2021 – INDICACIONS PASTORALS PER AL TEMPS DE DURANT L’ANY :: INDICACIONES PASTORALES PARA EL TIEMPO ORDINARIO
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1.- Allò estimulant des del punt de vista pastoral per a aquests Diumenges no és una creativitat desmesurada de signes que no concorden amb l’esperit de la Litúrgia. Allò realment estimulant és assegurar la “qualitat” de la celebració. Això s’aconsegueix per la participació activa dels fidels, per l’art de saber presidir, i per una predicació cordial, de contingut d’acord amb la Paraula proclamada. El comú denominador és l’”actitud orant“. No representem res per a ningú: allò que fem a la celebració no és cosa nostra, sinó del Senyor. 2.- Cal aplicar el principi de “gradualitat“. A poc a poc, cal anar treballant aspectes de la celebració segons les possibilitats de cada comunitat. Així, de mica en mica, els fidels van entrant en el “sensus” litúrgic i en gaudeixen. La fidelitat a les normes litúrgiques, quan va passant el temps, es reafirma sempre com el millor criteri. 3.- La celebració ha de preparar-se en la seva globalitat i en els detalls. Res ha de deixar-se a la improvisació. La importància dels anomenats “equips de litúrgia” és fonamental. Han de ser equips integrats per persones ben formades, apassionades per la bellesa de l’acció litúrgica. 4.- Són importants el cant i la música. La pregunta no és: “Avui, què cantem?” sinó: “Avui, què és adient de cantar?“. Cal triar el cant en funció del dia litúrgic, del moment de la celebració. S’ha d’insistir en el ministeri del salmista. Un Salm responsorial implica sempre el cant. No qualsevol cant ni melodia són aptes per a la Litúrgia. Convé evitar en la mesura del possible la música reproduïda. És important el “petit cor“: no es pot deixar sola l’assemblea cantant. El director de cant de l’assemblea ha de ser molt discret i no acaparar l’atenció. La repetició de cants és bona ja que s’interioritzen i entren en l’ànima de l’assemblea. Un cant “se sap” quan ja no necessita el suport del Cantoral o del full per cantar. El cant a la “processó de la comunió” ha de ser molt delicat: res ha de distreure els fidels que s’acosten a reviure els sagrats Dons. 5.- En les Misses parroquials participen freqüentment, cosa que sempre és un goig, nens i nenes de la catequesi. Això no ha de portar a infantilitzar la Missa davant els fidels. A la fi, és quelcom que sempre cansa. Cal trobar el just equilibri en el llenguatge dirigit als menuts i a la seva participació. 6.- És importantíssima la proclamació de la Paraula. La qualitat de la seva amplificació, la qualitat de la seva proclamació. El “lectorat” és un ministeri objecte d’aprenentatge continu. 7.- Cal aplicar el principi de “gradualitat” en cada temps litúrgic i en les solemnitats. No es pot celebrar la Litúrgia del dia de Pasqua de la mateixa manera que la Litúrgia d’un Diumenge d’agost en el Temps ordinari. 8.- Pastoralment, convé ser molt sobris i mesurats en la celebració de les jornades eclesials: “Domund , Octavari de pregària per la unitat, Diumenge de la Paraula, Jornada Mundial dels Pobres…, ja que mai han de desplaçar la Litúrgia dominical. Si s’incideix massa en elles poden aparèixer com “calcomanies” superposades sobre els Diumenges. Les referències a aquestes jornades eclesials troben el seu lloc adient en l’homilia, en la “monició inicial” i, com a lloc propi, a la “Pregària dels fidels“. 9.- Moltes vegades, a les comunitats parroquials, es vol imitar la litúrgia monàstica o la catedralícia. És sempre una equivocació. La “statio paroecialis” té teològicament en si mateixa molta entitat i adquireix un estil celebratiu propi. Cal no menystenir-la. És l’assemblea santa del poble sant de Déu que celebra els Sants Misteris, i el sacerdoci ministerial adquireix allà plenitud de significat. La Litúrgia ha d’aparèixer com una “actiu” de tota la comunitat que hi participa, en la seva diversitat i heterogeneïtat. Per l’escassetat de sacerdots i de fidels caldrà que es recuperi la “Missa maior“, celebrada joiosament, sense presses i com a expressió de l’Església en el lloc propi. Sense oblidar que, en qualsevol assemblea reunida legítimament i presidida pe1 sacerdot, en comunió amb un bisbe, hi ha tota l’Església de Crist, per pobre i poc nombrosa que sigui (cf. LG 26). La Missa parroquial és la manifestació visible del Poble sant de Déu, sense cap posterior determinació. Allà creix com a Església, missionera i caritativa. Les assemblees litúrgiques parroquials no han d’imitar ningú: són medul·lars en si mateixes. Elles mereixen l’acció litúrgica més acurada i digna. També la millor preparada. La bellesa de la celebració ve de la seva autenticitat, encara que les formes externes puguin ser pobres o senzilles. 10.- Cal redescobrir i fomentar-se el silenci en la celebració: “El silenci forma part de la celebració” (OGMR 45). La Litúrgia se celebra en l’àmbit del silenci orant, tant dels fidels com dels ministres. És un silenci d’apropiació de la Paraula i de la santa Anàfora (OGMR 55 i 78) per “aconseguir la plena ressonància de la veu de l’Esperit Sant en els cors” (OGLH 202). En diversos llocs es recomana en els llibres litúrgics el silenci (cf. OGMR 45, 56, 174). És un silenci meditatiu, orant i de recolliment. Cal evitar l’horrible costum de dir “Preguem” i no deixar un espai de silenci significatiu; el mateix cal afirmar en l’”Acte penitencial“. Sovint, el silenci és l’element més descuidat, més sacrificat en nom d’una “participació” concebuda falsament. S’oblida que per la intensitat amb què es viu aquest silenci es pot mesurar el grau de capacitat i de preparació dels fidels per a la veritable participació. La naturalesa del silenci és ser un silenci “sagrat“, és a dir, que pertany a Déu. L’assemblea, quan canta, participa en la celebració; però també quan calla i resa. Amb el cor participa en el més íntim del Misteri, ja que la Litúrgia és també “Liturgia cordis“. Recordem-nos que el silenci forma part del sagrament durant la imposició de mans en la “Unció dels malalts“, o durant la imposició de mans en el “sagrament de l’Orde“: silenci, paraules i gestos van junts. Naturalment, no és un callar per callar, sinó un silenci “epiclètic“, que invoca l’Esperit Sant, el qual s’expressa amb un llenguatge inefable (Rm 8, 26). El silenci més significatiu es dóna durant la comunió dels fidels. El cant per a la processó dels fidels ha de ser discret, meditatiu, amb intervals de silenci, i prolongat en el silenci adorant. Res ni ningú ha de destorbar un fidel que acaba de rebre el Cos de Crist. Una major recerca del silenci en la Litúrgia és també signe d’una major maduresa celebrativa. Una celebració que acumulés un ritu sobre un altre, que procedís amb un ritme sense pauses, cansaria la comunitat, i no la edificaria. 11.- Són importants així mateix les postures corporals. La Litúrgia se celebra en l’Esperit de la Veritat, i en això participa la nostra corporalitat. Els gestos i les postures corporals, indicades en els llibres litúrgics, s’han de respectar i no deixar-se a l’àmbit de l’arbitrarietat. Cada gest i cada postura tenen un significat litúrgic que és sempre objecte de la catequesi litúrgica. L’assemblea litúrgica es manifesta unànime en les seves actituds corporals, i això és també signe de la participació activa en la celebració: “La uniformitat de les postures, que ha de ser observada per tots els participants, és signe de la unitat dels membres de la comunitat cristiana congregats per la sagrada Litúrgia: expressa i promou, en efecte, la intenció i els sentiments dels participants” (OGMR 42). La fe eucarística es manifesta en les genuflexions pausades del celebrant després de mostrar el Sagrament, i en els fidels que s’agenollen durant la consagració dels dons o inclinant-se profundament si no poden agenollar-se, “veneremur cernui“. És una participació que cau de genolls. Estar agenollats i adorar és el mateix: si això no es percep, és pur formalisme. També es manifesta en la manera com es reparteix i es rep la Sagrada Comunió. La litúrgia és sempre una “prosternatio” de l’”ecclesia” davant el Kýrios de la glòria. Abans de la nostra participació hi ha la participació de Déu en la nostra celebració. (Calendari-Directori de l´Any Litúrgic 2021, Liturgia fovenda, p.90s) |
1.- Lo estimulante desde el punto de vista pastoral para estos Domingos no es una creatividad desmesurada de signos que no concuerdan con el espíritu de la Liturgia. Lo realmente estimulante es asegurar la “calidad” de la celebración. Esto se consigue por la participación activa de los fieles, por el arte de saber presidir, y por una predicación cordial, de contenido acorde con la Palabra proclamada. El común denominador es la “actitud orante“. No representamos nada para nadie: lo que hacemos en la celebración no es algo nuestro, sino del Señor. 2.- Hay que aplicar el principio de “gradualidad“. Poco a poco hay que ir trabajando aspectos de la celebración según las posibilidades de cada comunidad. Así, paulatinamente, los fieles van entrando en el sensus litúrgico y gozan en ello. La fidelidad a las normas litúrgicas, con el pasar del tiempo, se ve que es siempre el mejor criterio. 3.- La celebración debe prepararse en su globalidad y en los detalles. Nada debe dejarse a la improvisación. La importancia de los llamados “equipos de litúrgia” es fundamental. Deben ser equipos compuestos por personas bien formadas, apasionadas por la belleza de la acción litúrgica. 4.- Son importantes el canto y la música. No hay que preguntarse: “¿Hoy qué cantamos?” sino: “¿Hoy qué toca cantar?”. Hay que elegir el canto en función del día litúrgico, del momento de la celebración. Hay que insistir en el ministerio del “salmista”. Un Salmo responsorial implica siempre el canto. No cualquier canto y melodía son aptos para la Liturgia. Evítese en la medida de lo posible la música reproducida. Es importante el “pequeño coro”: no se puede dejar sola a la asamblea cantando. El director de canto de la asamblea debe ser muy discreto y no acaparar la atención. La repetición de cantos es buena puesto que se interioriza y entra en el alma de la asamblea. Un canto “se sabe” cuando ya no necesita el soporte del Cantoral o de la hoja para cantarlos. El canto en la procesión de la comunión debe ser muy delicado: nada debe distraer a los fieles que se acercan a revivir los sagrados Dones. 5.- En las Misas parroquiales participan frecuentemente, cosa que siempre es un gozo, niños y niñas de la catequesis. Esto no debe llevar a infantilizar la Misa ante los fieles. Al final siempre cansa. Hay que encontrar el justo equilibrio en el lenguaje dirigidos a los pequeños y a su participación. 6.- Es importantísima la proclamación de la Palabra. La calidad de su amplificación, la calidad de su proclamación. El “lectorado” es un ministerio objeto de aprendizaje continuo. 7.- Hay que aplicar el principio de “gradualidad” en cada tiempo litúrgico y en las solemnidades. No se puede celebrar la Liturgia del día de Pascua igualándola a la Liturgia de un Domingo de agosto en el Tiempo ordinario. 8.- Pastoralmente, hay que ser muy sobrios y medidos en la celebración de las jornadas eclesiales, “Domund, Octavario de oración por la unidad, Domingo de la Palabra, Jornada Mundial de los Pobres“, etc., que nunca han de desplazar la Liturgia dominical. Si se incide demasiado en ellas pueden aparecer como calcomanías superpuestas sobre los Domingos. Las referencias a estas jornadas eclesiales encuentran su lugar en la homilía, en la monición inicial y, como lugar propio, en la “Oración de los fieles“. 9.- Muchas veces, en las comunidades parroquiales se quiere imitar la liturgia monástica o la catedralicia. Es siempre una equivocación. La “statio paroecialis” tiene teológicamente en sí misma mucha entidad y adquiere un estilo celebrativo propio. No hay que menoscabarla. Es la asamblea santa del pueblo santo de Dios que celebra los Santos Misterios, y el sacerdocio ministerial adquiere allí plenitud de significado. La Liturgia debe aparecer como una “actiu” de toda la comunidad que participa en ella, en su diversidad y heterogeneidad. Por la escasez de sacerdotes y de fieles debe recuperarse la “Misa maior” celebrada gozosamente, sin prisas y como expresión de la Iglesia en el lugar propio. Sin olvidar que, en cualquier asamblea reunida legítimamente y presidida por un sacerdote, en comunión con un obispo, está toda la Iglesia de Cristo, por pobre y poco numerosa que sea (cf. LG 26). La Misa parroquial es la manifestación visible del Pueblo santo de Dios, sin ninguna posterior determinación. Allí crece como Iglesia, misionera y caritativa. Las asambleas litúrgicas parroquiales no deben imitar a nadie, son medulares en sí mismas. Ellas merecen la Acción litúrgica más esmerada y digna. También la mejor preparada. La belleza de la celebración viene de su autenticidad, aunque las formas externas pueden ser pobres o sencillas. 10.- Descúbrase y foméntese el silencio en la celebración: “El silencio forma parte de la celebración” (OGMR 45). La Liturgia se celebra en el ámbito del silencio orante tanto de los fieles como de los ministros. Es un silencio de apropiación de la Palabra y de la santa Anáfora (OGMR 55 y 78) para “lograr la plena resonancia de la voz del Espíritu Santo en los corazones” (OGLH 202). En diversos lugares se recomienda en los libros litúrgicos el silencio (cf. OGMR 45, 56, 174). Es un silencio meditativo, orante y de recogimiento. Evítese la horrorosa costumbre de decir “Oremos” y no dejar un espacio de silencio significativo; lo mismo para el “Acto penitencial“. El silencio muchas veces es el elemento más descuidado, más sacrificado, en nombre de una “participación” concebida falsamente. Se olvida que por la intensidad con que se vive este silencio se puede medir el grado de capacidad y de preparación de los fieles para la verdadera participación. La naturaleza del silencio es ser un silencio “sagrado“, es decir, que pertenece a Dios. La asamblea, cuando canta, participa en la celebración; pero también cuando calla y reza. Con el corazón participa en lo más íntimo del Misterio, pues la Liturgia es también “Liturgia cordis“. Acordémonos que el silencio forma parte del sacramento durante la imposición de manos en la “Unción de los enfermos“, o durante la imposición de manos en el “sacramento del Orden“: silencio, palabras y gestos van juntos. Naturalmente, no es un callar por callar, sino un silencio “epiclético“, que invoca el Espíritu Santo, el cual se expresa con un lenguaje inefable (Rm 8, 26). El silencio más significativo se da durante la comunión de los fieles. El canto para la procesión de los fieles debe ser discreto, meditativo, con intervalos de silencio, y prolongado en el silencio adorante. Nada ni nadie debe molestar a un fiel que acaba de recibir el Cuerpo de Cristo. Una mayor búsqueda del silencio en la liturgia es también signo de una mayor madurez celebrativa. Una celebración que acumulara un rito sobre otro, que procediera con un ritmo sin pauses, cansaría a la comunidad, y no la edificaría. 11.- Son importantes asimismo las posturas corporales. La Liturgia se celebra en el Espíritu de la Verdad, y en ello participa nuestra corporalidad. Los gestos y las posturas corporales, indicadas en los libros litúrgicos, deben respetarse y no dejarse en el ámbito de lo arbitrario. Cada gesto y cada postura tienen un significado litúrgico que es siempre objeto de la catequesis litúrgica. La asamblea litúrgica se manifiesta unánime en sus actitudes corporales, y esto es también signo de la participación activa en la celebración: “La uniformidad de las posturas, que debe ser observada por todos los participantes, es signo de la unidad de los miembros de la comunidad cristiana congregados para la sagrada Liturgia: expresa y promueve, en efecto, la intención y los sentimientos de los participantes” (OGMR n. 42). La fe eucarística se manifiesta en las genuflexiones pausadas del celebrante después de la mostración del Sacramento, y en los fieles que se arrodillan durante la consagración de los dones o inclinándose profundamente si no pueden arrodillarse, “veneremur cernui“. Es una participación que cae de rodillas. Estar arrodillados y adorar es lo mismo: si esto no se percibe, es puro formalismo. También se manifiesta en el modo como se reparte y se recibe la Sagrada Comunión. La Liturgia es siempre una “prosternatio” de la “ecclesia” ante el “Kýrios” de la Gloria. Antes de nuestra participación está la participación de Dios en nuestra celebración. (Calendario-Directorio del Año Litúrgico 2021, Liturgia fovenda, p.90s) |
