2021 – Presentació del Leccionari dominical :: Presentación del Leccionario dominical
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(cicle B): 1era part El Diumenge III es reprèn la lectura de l’Evangeli de Marc en un cicle continu, però seleccionat i interromput els Diumenges XVIII a XXI per la inclusió del relat de la multiplicació dels pans i el discurs del Pa de la vida, extrets de l’Evangeli de Joan). L’Evangeli de Marc no va tenir, ni a Orient ni a Occident, especial fortuna ni en la lectura litúrgica ni en els comentaris patrístics. No obstant això, porta l’empremta de la més pura apostolicitat ja que constitueix, segons opinió general, la primera expressió escrita de la predicació oral de l’Evangeli, encara no escrit. Marc determina un itinerari de la fe i del seguiment del Senyor i així s’ha de lliurar en la predicació a l’assemblea. L’Evangeli no és el text en si mateix, sinó la Paraula, Crist mateix, que s’actualitza “hic et nunc” a manera de “memorial” i sota l’acció de l’Esperit a cada assemblea i al cor dels fidels. És l’anunci de l’Evangeli de Jesús. Ell és el contingut i l’objecte de l’Evangeli de Déu. El text evangèlic, com tots els que segueixen, s’ha de llegir a la inversa, és a dir, des de la Resurrecció, des de l’anunci de la Resurrecció de Crist en la Nit Pascual. Des de la glòria i a la llum de la Resurrecció adquireixen sentit els fets i les paraules de la vida del Senyor: tots els Diumenges som interpel·lats per cada perícopa evangèlica, que ens mou a major fe, esperança i caritat. Es tracta del seguiment del Senyor fins a la creu i fins la Pasqua, on es revela finalment el “secret messiànic“. Un secret que ja s’albira en la Transfiguració. Sempre cal tenir present que l’Evangeli es llegeix a causa de la Resurrecció i després de la Resurrecció. En aquest sentit, l’Evangeli “alpha” és sempre el de la Vetlla Pasqual. L’Evangeli de Marc, el més breu dels quatre, conté 661 versicles dels quals es llegeixen només 412 versicles els Diumenges i solemnitats. Deixant de banda els criteris que es faran servir per a l’elaboració del Leccionari del Cicle B, cal centrar-se en la lectura celebrativa imistagògica de les perícopes dominicals, que en la Litúrgia troben la seva continuïtat i, a partir d’ella, procurar ser fidels a un itinerari “mistagògic“. Jesús és tan mestre per als primers deixebles com per a nosaltres. Ells som nosaltres. L’Evangeli mai ha de perdre justament el to d’”Euangelion“, “bona notícia“. Aquest va ser el propòsit de Marc tal com es s’expressa en el pròleg que ho inclou tot (Mc 1,1). En Marc es dóna més importància a les obres que Jesús realitza, que no pas a la seva predicació. Les obres que realitza són el seu missatge o el seu Evangeli: Jesús predica amb la seva vida. La memòria apostòlica, consignada per l’evangelista, de les obres del Senyor manifesta el misteri del Fill de Déu i de l’Ungit. Així es comprova en les perícopes dominicals. El Cicle B és un permanent i progressiu “kerigma” o presentació evangèlica del Redemptor, un itinerari que els catecúmens i fidels han de seguir. Tots estan “cridats a fer-se deixebles” del Senyor i seguir-lo en el seu dia a dia, il·luminats pel “contínuum” celebratiu de cada Diumenge. És el recorregut al llarg de tota una vida. La lectura celebrativa dels Evangelis permet que els fidels progressin en la gràcia que van rebre ja en plenitud a la “Iniciació.” Les característiques del III Evangeli fan que el Cicle dominical B sigui propici, summament propici, per a una maduració creixent des del punt de vista doctrinal i catequètic de les comunitats eclesials. Per a això s’insisteix en l’estudi del Leccionari i la seva predicació orgànica. Cal que el predicador es proveeixi d’un comentari exegètic de Marc que sigui de qualitat i amb el qual es trobi còmode en la seva pròpia sensibilitat espiritual. Abans de la Quaresma, en el primer període del Temps Ordinari, es proclamarà l’Evangeli de Marc els Diumenges del III al VI inclusivament, no s’oblidi que s’ha proclamat l’important començament de Marc el III Diumenge d’Advent i el text determinant del seu Baptisme al Jordà el Diumenge I. El II Diumenge pertany encara a la manifestació del Messies: Joan Baptista presenta Jesús com “l’Anyell de Déu“. El III Diumenge Jesús proclama l’Evangeli de Déu: “Ha arribat l’hora i el Regne de Déu és a prop. Convertiu-vos i creieu en la Bona Nova“. El verset és importantíssim i programàtic en Marc. El contingut de tot l’Evangeli serà això mateix. La missió de Jesús indica la plenitud del temps, el “cronos” es converteix en “kairós“. Justament perquè el Regne de Déu és a prop -en la persona de Jesús-, cal creure en Ell i convertir-se, no a l’inrevés. La invitació a la conversió té un precedent en la predicació de Jonàs a Nínive: Jesús “és més” que Jonàs. Jesús -llavors i ara- crida els deixebles. Apareixen els tres verbs de la divina vocació: Jesús “va passar“, els “va veure” i els “va cridar“. L’esquema de la vocació de Pere i Andreu es repeteix igualment amb els fills de Zebedeu. El IV Diumenge es proclama el primer exorcisme de Jesús a la sinagoga de Cafarnaüm. Jesús és “el Sant de Déu“, així era anomenat el gran sacerdot, que a la reunió litúrgica d’Israel allibera un endimoniat i li dóna la llibertat. Ell es manifesta amb el “novum” del seu ensenyament, acompanyat de la seva autoritat sobre el mal. Això provoca estupor i, al mateix temps, que la fama de Jesús, a manera de murmuri, es propagui. El V Diumenge es proclama l’anomenada “jornada de Jesús a Cafarnaüm“. Va ser un dissabte: dia en què el Senyor va anar a la sinagoga, va menjar a casa de Simó i Andreu, va curar la sogra de Pere i, al capvespre, havent acabat el dissabte amb la posta del sol, la població sencera es va amuntegar a la porta de la casa de Simó, la nova sinagoga. Ell curava i imposava silenci sobre la seva autoritat. Al matí següent, abans de la sortida del sol, Jesús cerca un lloc solitari i es posa a pregar. Allà el van a buscar els deixebles: “Tothom us està buscant“. Jesús els respon dient: “Aquesta és la meva missió” (lit: “per això he sortit“). Per això ha sortit del Pare i continua el seu ministeri de predicació i d’alliberament. A la sinagoga s’ha manifestat com la Saviesa de Déu i el Profeta. A la primera lectura es llegeix el llibre de Job, el qual és paradigma de qui viu en el llit de dolor i a qui Jesús ve a salvar. El VI Diumenge, la curació d’un leprós que s’acosta a Jesús. Ell mateix contreu la impuresa ritual: “el tocà amb la mà“. El mateix Senyor es solidaritza, amb una caritat inclusiva, amb el leprós curat: per aquesta raó ja no podia entrar manifestament als pobles. La reacció de Jesús davant la súplica del leprós, “si voleu, em podeu purificar“, és de compassió. A l’Evangeli es troben el desig del leprós de ser curat i la voluntat de Jesús de curar-lo. La primera lectura del Levític només és descriptiva de la marginalitat dels leprosos en temps de Jesús i, en general, en les societats antigues. Les primeres lectures estan perfectament seleccionades en funció de el text evangèlic, a les quals cal afegir el Salm responsorial, que expressa l’oració i el desig de l’Església Esposa. Val per això la regla d’or: “L’Escriptura s’interpreta amb la mateixa Escriptura“. També l’altre principi: “l’Antic Testament resplendeix en el Nou i en ell troba la plenitud de significat” (“vetus in novo patet“). Cal recordar que l’epígraf amb tinta encarnada de cada lectura indica el motiu de la seva elecció. És un bon exercici en la preparació de l’homilia preguntar per què s’ha triat aquest fragment de l’Antic Testament i considerar la seva relació amb el text evangèlic. També el Salm. Des del Diumenge II fins al Diumenge VI del Temps de durant l’any es llegeix, en lectura semi continua, la primera carta de sant Pau als Corintis. No cal buscar cap cohesió amb l’Evangeli perquè no existeix: és simplement la lectura continuada de l’Apòstol que va desenvolupant elements de cristologia i eclesiologia. Gairebé tots els textos són “parenètics” i són una “didaskalía” per a la comunitat: la d’antuvi i la d’avui. L’homileta, que coneix bé l’assemblea, ha de ponderar l’oportunitat de la predicació del text apostòlic. (Calendari-Directori de l´Any Litúrgic 2021, Liturgia fovenda, p.93s)
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(ciclo B): 1era parte En el Domingo III se reanuda la lectura del Evangelio de Marcos en un ciclo continuo, pero seleccionado e interrumpido en los Domingos del XVIII al XXI por la inclusión del relato de la multiplicación de los panes y el discurso del Pan de la vida, extraídos del Evangelio de Juan. El Evangelio de Marcos no tuvo, ni en oriente ni en occidente, especial fortuna en la lectura litúrgica ni en los comentarios patrísticos. Sin embargo, lleva la impronta de la más pura apostolicidad ya que constituye, según opinión general, la primera expresión escrita de la predicación oral del Evangelio, todavía no escrito. Marcos determina un itinerario de la fe y del seguimiento del Señor y así debe entregarse en la predicación a la asamblea. El Evangelio no es el texto en sí mismo, sino la Palabra, Cristo mismo, que se actualiza “hic et nunc” a manera de memorial y bajo la acción del Espíritu en cada asamblea y en el corazón de los fieles. Es el anuncio del Evangelio de Jesús. Él es el contenido y el objeto del Evangelio de Dios. El texto evangélico, como todos los que siguen, debe leerse a la inversa, es decir, desde la Resurrección, desde el anuncio de la Resurrección de Cristo en la Noche Pascual. Desde la gloria y a la luz de la Resurrección adquieren sentido los hechos y las palabras de la vida del Señor: todos los Domingos somos interpelados por cada perícopa evangélica, que nos mueve a mayor fe, esperanza y caridad. Se trata del seguimiento del Señor hasta la cruz y hasta la Pascua, donde se revela finalmente el “secreto mesiánico“. Un secreto que ya se vislumbra en la Transfiguración. Siempre hay que tener presente que el Evangelio se lee a causa de la Resurrección y después de la Resurrección. En este sentido, el Evangelio “alpha” es siempre el de la Vigilia Pascual. El Evangelio, el más breve de los cuatro, contiene 661 versículos de los cuáles se leen sólo 412 versículos en los Domingos y solemnidades. Dejando de lado los criterios que se usaran para la elaboración del Leccionario del Ciclo B, hay que centrarse en la lectura celebrativa y mistagógica de las perícopas dominicales, que en la Liturgia encuentran su continuidad y, a partir de ella, procurar ser fieles a un itinerario “mistagógico“. Jesús es tan maestro para los primeros discípulos como para nosotros. Ellos somos nosotros. El Evangelio nunca debe perder justamente el tono de “euangelion“, “buena noticia“. Este fue el propósito de Marcos tal como se expresa en el prólogo que lo incluye todo (Mc 1,1). En Marcos se da más importancia a las obras que Jesús realiza, que a su predicación. Las obras que realiza son su mensaje o su Evangelio: Jesús predica con su vida. La memoria apostólica, consignada por el evangelista, de las obras del Señor manifiesta el misterio del Hijo de Dios y del Ungido. Así se comprueba en las perícopas dominicales. El Ciclo B es un permanente y progresivo “kerigma” o presentación evangélica del Redentor, un itinerario que los catecúmenos y fieles deben seguir. Todos están “llamados a hacerse discípulos” del Señor y seguirle en su día a día, iluminados por el “contínuum” celebrativo de cada Domingo. Es el recorrido a lo largo de toda una vida. La lectura celebrativa de los Evangelios permite que los fieles progresen en la gracia que recibieron ya en plenitud en la “Iniciación“. Las características del III Evangelio hacen que el Ciclo dominical B sea propicio, sumamente propicio, para una maduración creciente desde el punto de vista doctrinal y catequético de las comunidades eclesiales. Para ello se insiste en el estudio del Leccionario y su predicación orgánica. Es preciso que el predicador se provea de un comentario exegético de Marcos que sea de calidad y con el cual se encuentre cómodo en su propia sensibilidad espiritual. Antes de la Cuaresma, en el primer período del Tiempo Ordinario, se proclamará el Evangelio de Marcos los domingos del III al VI inclusive, no se olvide que se ha proclamado el importante comienzo de Marcos en el III Domingo de Adviento y el texto determinante de su Bautismo en el Jordán en el Domingo I. El II Domingo pertenece todavía a la manifestación de Mesías: Juan el Bautista presenta a Jesús como “el Cordero de Dios“. En el III Domingo Jesús proclama el Evangelio de Dios: “El tiempo se ha cumplido y está cerca el Reino de Dios. Convertíos y creed en el Evangelio“. El versículo es importantísimo y programático en Marcos. El contenido de todo el Evangelio será esto mismo. La misión de Jesús indica la plenitud del tiempo, el “cronos” se convierte en “kairós“. Justamente porque el Reino de Dios está cerca, en la persona de Jesús, hay que creer en Él y convertirse, no al revés. La invitación a la conversión tiene un precedente en la predicación de Jonás en Nínive: Jesús “es más” que Jonás. Jesús entonces y ahora llama a los discípulos. Aparecen los tres verbos de la divina vocación: Jesús “pasó“, los “vio” y los “llamó“. El esquema de la vocación de Pedro y Andrés se repite igualmente con los hijos de Zebedeo. En el IV Domingo se proclama el primer exorcismo de Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm. Jesús es “el Santo de Dios“, así era llamado el Sumo Sacerdote, que en la reunión litúrgica de Israel libera a un endemoniado y le da la libertad. Él se manifiesta con el “novum” de su enseñanza, acompañada de su autoridad sobre el mal. Esto provoca estupor y, al mismo tiempo, que la fama de Jesús, a manera de rumor, se propague.
En el V Domingo se proclama la llamada “jornada de Jesús en Cafarnaúm“. Fue un sábado: día en que el Señor fue a la sinagoga, comió en casa de Simón y Andrés, curó a la suegra de Pedro y, al atardecer, habiendo terminado el sábado con la caída del sol, la población entera se agolpó a la puerta de la casa de Simón, la nueva sinagoga. Él curaba e imponía silencio sobre su autoridad. A la mañana siguiente, antes de la salida del sol, Jesús busca un lugar solitario y se pone a orar. Allí lo van a buscar los discípulos: “Todo el mundo te busca“. Jesús les contesta diciendo: “Para eso he salido“. Por eso ha salido del Padre y continúa su ministerio de predicación y de liberación. En la sinagoga se ha manifestado como la Sabiduría de Dios y el Profeta. En la primera lectura se lee el libro de Job, el cual es paradigma del que vive en el lecho del dolor y a quien Jesús viene a salvar. En el VI Domingo la curación de un leproso que se acerca a Jesús. Él mismo contrae la impureza ritual: “extendiendo la mano lo tocó“. El mismo Señor se solidariza, con una caridad inclusiva, con el leproso curado: por esta razón ya no podía entrar abiertamente en ningún pueblo. La reacción de Jesús ante la súplica del leproso, “si quieres, puedes limpiarme“, es de compasión. En el Evangelio se encuentran el deseo del leproso de ser curado y la voluntad de Jesús de curarle. La primera lectura del Levítico sólo es descriptiva de la marginalidad de los leprosos en tiempos de Jesús y, en general, en las sociedades antiguas. Las primeras lecturas están perfectamente seleccionadas en función del texto evangélico, a las cuáles debe añadirse el Salmo responsorial, que expresa la oración y el deseo de la Iglesia Esposa. Vale para esto la regla de oro: “La Escritura se interpreta con la misma Escritura“. También el otro principio: “el Antiguo Testamento resplandece en el Nuevo y en él encuentra la plenitud de significado” “vetus in novo patet“. Recuérdese que el epígrafe con tinta encarnada de cada lectura indica el motivo de su elección. Es un buen ejercicio en la preparación de la homilía preguntarse porqué se ha elegido este fragmento del Antiguo Testamento y considerar su relación con el texto evangélico. También el Salmo. Desde el Domingo II hasta el Domingo VI del Tiempo ordinario se lee, en lectura semicontinua, la primera carta de san Pablo a los Corintos. No hay que buscar ninguna ilación con el Evangelio porque no existe: es simplemente la lectura continuada del Apóstol que va desarrollando elementos de cristología y de eclesiología. Casi todos los textos son “parenéticos” y son una “didaskalía” para la comunidad de entonces y de hoy. El homileta, que conoce bien la asamblea, deberá ponderar la oportunidad de la predicación del texto apostólico. (Calendario-Directorio del Año Litúrgico 2021, Liturgia fovenda, p.93s)
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