2021 – TEMPS DE DURANT L’ANY (II) :: TIEMPO ORDINARIO (II)
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Presentació del Leccionari Dominical (cicle B): 2a part En el Cicle B, l’ordre de les lectures de l’Evangeli de Marc és molt irregular i poc lineal, en gran part pels fragments que s’han omès: alguns per no reiterar allò que es llegeix en els altres cicles, altres per l’equívoca raó que poden presentar una dificultat en la comprensió de l’assemblea i, sobretot, per la inserció del capítol VI de sant Joan amb el relat de la multiplicació dels pans i el discurs del Pa de Vida. Marc marca un projecte existencial, traça l’itinerari del camí que ha de seguir el deixeble. És un Evangeli ordenat i destinat a la “Didascàlia” de la comunitat amb vista a l’anunci i a l’aprofundiment del Misteri de Crist. És una obra teològico-catequètica, amb una hàbil i didàctica narració. Per això pressuposa la lectura contínua del relat. Lamentablement, la totalitat de l’Evangeli de Marc no queda reflectida en el Cicle B. Això implica que el predicador ha de tenir molt avinents els textos evangèlics per tal de situar-los i contextualitzar-los en la totalitat de la narració marcana. La teologia redaccional de l’evangelista és realment decisiva: els ensenyaments i les obres del Senyor estan ben travades i s’expliquen unes amb les altres. Allò precedent i allò conseqüent en cada perícopa és molt important per a la seva correcta comprensió. La cristologia de Marc és patent ja en el primer verset: és l’”Evangeli de Jesús, el Messies, Fill de Déu“. Són cinc paraules que d’alguna manera contenen el contingut del llibre. La filiació es manifesta en el baptisme al Jordà, en la transfiguració i en la Creu; i finalment és revelada per la Resurrecció, que al mateix temps desvetlla el secret messiànic. És important també el títol de “Fill de l’Home“, és a dir, que Jesús s’autoproclami en referència a la visió del llibre de Daniel. Gairebé no hi ha dubtes exegètics sobre la pertinença d’aquesta expressió al vocabulari del Jesús de la història: vol dir “l’home vingut de Déu“, “del cel“. El pelegrinatge últim a Jerusalem, que en la teologia de Marc és fonamental, en el Cicle B gairebé no és destacat, i sorprèn també la greu omissió del relat de la Transfiguració del Senyor, que juntament amb el baptisme al Jordà i la Creu forma una tríada completa. La predicació litúrgica implica tenir molt present el lloc que ocupa cada perícopa en l’Evangeli de Marc, ja que és realment una narració unitària, progressiva i global. Aquest Evangeli va ser escrit per proclamar-se en l’assemblea i propagar-se com anunci, catequesi i bona notícia, tant per als batejats com pels que es preparaven pel Baptisme. És un itinerari de la fe de la primera comunitat que s’obre a la gràcia del Senyor que dóna la vida per nosaltres. El leccionari del Cicle B només és l’accentuació d’alguns passatges de l’Evangeli que es lliuren en la celebració litúrgica dominical. Hem de rebre’ls amb amor, contemplar-los en la pregària i lliurar-los a la comunitat per al creixement de la fe, de l’esperança i de la caritat. Mitjançant el leccionari, el Senyor proclama el seu Regne, ens convida a la conversió i ens convida al seu seguiment. El camí del Mestre no és diferent del camí del Senyor. En el camí existencial de la fe, viscuda en la quotidianitat, ens aturem cada Diumenge per endinsar-nos en l’ensenyament del Senyor i comprendre les seves obres. L’oient de l’Evangeli no ha d’escoltar-lo com una cosa que va passar, sinó com quelcom que succeeix en la seva vida i en la vida de la comunitat. Escoltant la seva paraula, portant la creu, caminem amb Ell cap a Jerusalem, en un pelegrinatge que és tota la nostra existència. Els Diumenges IX i X estan ocupats per les solemnitats del Senyor després del temps pasqual: Santíssima Trinitat i “Corpus Christi“. El Diumenge XI es proclamen les paràboles minimalistes del Regne. Jesús predica el Regne utilitzant imatges de la vida quotidiana per explicar els seus misteris. Empra la tendra expressió “A què podem comparar el Regne de Déu?“ La lectura evangèlica ve acompanyada pel fragment d’Ezequiel que compara el poble de Déu a un esqueix plantat al cim d’una muntanya alta, Jerusalem, el temple, on traurà brots i donarà fruit. El Salm 91 canta al just que, plantat a la casa del Senyor, creixerà, donarà fruit, com palmera o cedre, i fins i tot en la vellesa seguirà ufanós i fecund, per proclamar la justícia de Déu. El Diumenge XII s’acaba el capítol 4rt amb el relat de la tempesta calmada. La narració presenta aspectes pasquals i “la barca” ja té aquí ple significat eclesiològic. Prolèpticament, s’anuncia la singladura de l’Església en “el mar” del món que impedeix la seva missió, “passar a l’altra riba“, ja que les forces del mal s’alcen contra ella. Jesús dorm tranquil confiat en el Pare. Hi és, però és com si no hi fos. El desperten i ell “es desvetlla“, lit.: “s’aixeca“; s’utilitza el mateix verb de la Resurrecció: en el fons es vol explicitar què hauria passat si Crist no hagués ressuscitat. Ell exorcitza el mar amb un gest i una paraula solemnes. El mar és una criatura de Déu, i la paraula del Senyor sobre el mar té el ressò de la veu de Déu que escoltem a la primera lectura, llibre de Job. Jesús és la veu de Déu. Els deixebles s’esglaien de temor, “plens de gran respecte“, un temor més fort que el que tenien quan la barca era sacsejada pel temporal: és la por humana davant la manifestació divina. D’aquí la pregunta clau: “¿Qui deu ser aquest?“ En el Diumenge XIII, el text pertany al capítol 5è de Marc. Escoltem la narració de la resurrecció de la filla de Jaire i la curació de l’hemorroïsa. Els signes-miracles han anat units, s ‘han transmès conjuntament: ambdós presenten els itineraris de la fe, tant del pare, com de la dona malalta. Els detalls són molt importants i no s’exclou una interpretació simbòlica. Per exemple: la nena tenia l’edat de dotze anys, els mateixos que feia que la dona estava malalta. El Senyor retorna, com un do, la vida a ambdues: es manifesta com el Senyor que estima la vida, primera lectura. Quan Jesús entra amb els pares i els tres deixebles a l’estança on la nena jeu morta, treu fora a tots els que ploraven cridant “fins a eixordar“: no hi ha lloc per a ells quan entra el Senyor de la Vida. Els tres apòstols, els mateixos de la Transfiguració i de l’agonia a l’hort de les Oliveres, seran testimonis del Senyor que dóna la vida. Ell la desperta del son de la mort i la retorna als seus pares amb una indicació plena d’humanitat: “Els digué que donessin menjar a la noia“. El Salm 29 és pasqual i l’Església canta com a resposta: “Amb quin goig us exalço, Senyor!“ Aquest Salm es canta, no s’oblidi, a la Vetlla pasqual. El Diumenge XIV es proclama, del capítol 6è, la presència de Jesús a Natzaret. Ell no va sol, els deixebles sempre l’acompanyen. Ensenya a la Sinagoga i els oients es fan cinc preguntes estupefactes per la seva manera d’ensenyar: “Tothom, en sentir-lo, se n’estranyava“. La no-fe impedeix que el Senyor actuï: “no hi pogué fer cap miracle“. La manca de fe provoca estranyesa en el cor de Jesús. Jesús en aquest Evangeli és anomenat “el fuster” i “el fill de Maria“. Es manifesta com el Profeta de Natzaret. És el mateix Esperit, des de la unció al Jordà, que envia el Senyor al seu poble. Un poble que espera sempre la misericòrdia del Senyor, segons el Salm responsorial d’avui. La perícopa evangèlica és doncs un ensenyament sobre la fe. El Diumenge XV, la perícopa és del capítol 6è de Marc: el discurs de la missió. Jesús envia els apòstols i els revesteix d’autoritat sobre els esperits malignes que alienen les persones. La seva credencial serà la pobresa absoluta i la disponibilitat d’anar per tot arreu. La missió cristiana consisteix a predicar, el Regne, expulsar el mal i guarir malalts. La unció amb oli prefigura ja el cinquè sagrament. Acompanya la perícopa evangèlica el cèlebre text d’Amós: ningú es designa a si mateix com a profeta. És sempre un enviat del Senyor. El Diumenge XVI Jesús es presenta com a pastor d’un poble famolenc de la Paraula de Déu. En l’exegesi de Marc s’acostuma a designar com la “secció del pa“. La visió de la multitud que l’esperava provoca en Jesús una immensa compassió i, renunciant al descans, es posa “a instruir-los llargament“. L’oracle de Jeremies es realitza en Crist: “Totes les ovelles que em queden, jo mateix les recolliré (…) i els donaré pastors que les menin“. El Salm 22, tan conegut, canta: “El Senyor és el meu pastor, no em manca res“. La inserció joànica durant cinc Diumenges Des del Diumenge XVII fins al Diumenge XXI, el leccionari conté el cicle de la multiplicació dels pans, Diumenge XVII, i la catequesi “Didascàlia” del Senyor sobre el Pa de Vida, XVIII a XX: és el cèlebre discurs que, idealment, el Senyor va pronunciar a la sinagoga de Cafarnaüm. El Diumenge XXI escoltem el desenllaç: molts se’n van, i la pregunta, plena de tendresa del Senyor “¿Vosaltres també em voleu deixar?” sacseja el cor de Pere, el qual, en nom de tots, parla en plural, respon: “Vós teniu paraules de vida eterna i nosaltres hem cregut i sabem que sou el Sant de Déu“. Els Salms són també importants en aquest conjunt de Diumenges. En el Diumenge XVII, el Salm 144 que, referint-se al mannà del desert, canta: “Tant bon punt obriu la mà, Senyor, ens sacieu de bon grat“. En el Diumenge XVIII, el Salm històric 77: Déu alimenta al seu poble que peregrina pel desert. Aquest pa és designat com “pa d’àngels“, “panis angelicus“. En els Diumenges XIX a XXII es canta el Salm 33: és el Salm eucarístic per excel·lència pel versicle “Tasteu i veureu que n’és de bo el Senyor“. La mateixa estrofa es repeteix durant aquests Diumenges en què s’ha de preparar la predicació per no dir-ho ja tot el primer dia. El llenguatge del IV Evangeli és propi del món semític, es desenvolupa a partir de cercles, però cada cercle afegeix una riquesa de contingut. Aquest any, el Diumenge XX s’omet per la solemnitat de l’Assumpció de la Benaurada Mare de Déu. El Diumenge XXIII es proclama la curació del sordmut. El fragment pertany ja al capítol 7è de Marc. El context és el retorn del territori de Tir i de Sidó, camí del mar de Galilea. La paraula aramea Efatà va passar als ritus de Baptisme. La persona que s’obre a la fe adquireix la capacitat d’escoltar la Paraula de Déu i proclamar la seva confiança en Ell. El tema del “secret messiànic” és típic de Marc: té la funció de portar el seguidor de Jesús a una comprensió del misteri profund que habita la persona del Mestre. Fins a la Creu no serà revelat aquest secret. Allà, amb el crit del centurió, “És veritat; aquest home era Fill de Déu“, es proclama la identitat de Jesús (15,39). També el relat és el perfecte acompliment de l’oracle d’Isaïes. El Salm canta la glòria de Déu que es revela en els pobres, això és únic en la teologia de l’Antic Testament: els pobres pertanyen a Déu i en ells es manifesta la seva glòria. Així és com el Senyor manté la seva fidelitat perpètuament. El Diumenge XXIV continua, ara ja del capítol 8è de Marc, la confessió de fe de Pere: “Vós sou el Messies“. El relat és al centre de l’Evangeli de Marc. La llum de la primera predicació i dels signes que l’acompanyaven, a partir d’ara, s’enfosqueix. Arribarà a la foscor total de Getsemaní i de la Creu. Així ho anuncia Jesús a Pere, que es resisteix a la idea del Fill de l’Home lliurat. Ara ho saben: els qui vulguin seguir Jesús, literalment, “anar darrere seu“, hauran de negar-se a si mateixos, carregar la creu i seguir-lo. El text és riquíssim en significats teològics i espirituals. Serveix de pòrtic el fragment del càntic del Servent de Jahvè (Is 50) de la primera lectura. El Salm 114 canta amb goig : “Continuaré caminant entre els qui viuen, a la presència del Senyor“. En el Diumenge XXV, l’Evangeli és continuació del text de Diumenge passat. El Senyor, travessant la Galilea, instrueix els deixebles i anuncia la seva Passió. Els deixebles no ho entenien, o potser ho entenien massa, i per això els feia por preguntar. Sense voler concebre-ho en les seves ments, discuteixen pel camí quin d’ells és el més important. Ja a casa i en un acte solemne, “aleshores s’assegué, cridà els dotze i els digué“, proclama la inversió total de la relació entre els germans d’aquesta seva peculiar comunitat: “Si algú vol ser el primer, ha de ser el darrer i el servidor de tots“. El gest de Jesús de prendre un nen, posar-lo enmig d’ells i abraçar-lo és realment sublim. Sublim per ser un text trinitari. El noiet el representa a Ell. Rebre’l és rebre Aquell a qui el Pare ha enviat. L’abraçada de Jesús és l’Esperit Sant. El segon anunci de la Passió, com si fos un pregó pasqual, és compliment del text del llibre de la Saviesa, primera lectura: “Condemnem-lo a una mort vergonyosa“. El Diumenge XXVI es proclama un fragment de l’Evangeli, encara del capítol 9è de Marc i posterior al relat de la Transfiguració, que es proclama el dia 6 d’agost. El text representa una diversitat d’ensenyaments. El primer, sobre el franctirador i el “logion” del Senyor: “Qui no és contra nosaltres, és amb nosaltres“. La segona, sobre allò tan insignificant d’un got d’aigua que no passa però desapercebut als ulls del Pare. La tercera, referent al pecat d’escàndol entre “els petits“, és a dir, els humils i senzills de cor que segueixen el Senyor. Jesús ho manifesta amb les expressions hiperbòliques contra la concupiscència: dels ulls, fascinar-se pel que no s’han de deixar fascinar, les mans, les accions que no s’han de permetre, i els peus, que no han de seguir camins que no pertanyen ni condueixen al Regne que el Senyor fa present. Els Diumenges XXVII, XXVIII i XXIX es proclamen tres fragments del capítol 10è de sant Marc que corresponen a tres ensenyaments concrets de Jesús sobre el Regne de Déu. En el Diumenge XXVII, la doctrina del matrimoni en la Nova Aliança, acompanyada del relat dels orígens del Gènesi i que és el mateix fragment que el Senyor Jesús cita en la seva predicació sobre el matrimoni. L’assemblea canta aquest Diumenge el Salm 127, propi de la litúrgia del matrimoni d’Israel, encara actualment. En el Diumenge XXVIII, la perícopa de l’home ric que vol seguir Jesús, però té massa riqueses i el Senyor el convida a una generositat més gran. La pobresa és la condició del seguiment de Jesús, però aquells que el segueixen rebran “el cent per u” ja en aquest món, i, en l’altre, “la vida eterna“. No s’ha de caure en la temptació de llegir la versió breu perquè el pes de l’Evangeli recau sobre aquells que, a diferència de l’home ric, ho han deixat tot per seguir Jesús. Allò rebut com a herència per Jesús es rep “ara“, “ja en el temps present“. Amb això, Jesús corregeix la frase de Pere: tot allò que es dóna, es retroba de nou, enriquit i ampliat. Una alegria profunda (v. 30) ja es dóna des d’ara: una pau i una seguretat es dóna als que s’han buidat de tot lligam i possessió en deixar irrompre en ells a Crist i el seu Evangeli. El Diumenge XXIX es llegeix el passatge dels fills de Zebedeu, encara ancorats en un messianisme de poder. Jesús diu obertament que el Fill de l’Home ha vingut “a donar la seva vida com a preu de rescat per tots els homes“, “per molts“. Els proposa un messianisme d’immolació i de donació. Aquest és el calze que el Senyor ofereix a tots els que volen seguir-lo. Com també oferirà el mateix baptisme de sang. Jesús no nega que podran rebre el baptisme i el calze, simplement afirma que ho faran “després“, anunciant així els sagraments del Baptisme i de l’Eucaristia. Aquesta narració té com avantsala la lectura del Càntic del Servent de Jahvè (Is 53) on es diu bellament: “Quan haurà donat la vida per expiar les culpes, veurà una descendència, viurà llargament“. El Salm 32 conté una de les més belles expressions orants del saltiri: “Que el vostre amor, Senyor, no ens deixi mai, aquesta és l’esperança que posem en vós“. Cal tenir present que Marc situa la perícopa quan Jesús i els deixebles pujaven a Jerusalem (Mc 10,32) després del tercer anunci de la Passió. En el Diumenge XXX, el text de la curació del cec de Jericó, Bar-Timeu. És l’últim miracle de Jesús abans d’entrar a la ciutat santa. Jesús escolta el crit d’aquest pobre, abandonat “vora el camí” i marginat per la gent. Fins i tot l’increpaven sense raó. Novament coincideixen el desig humil del pobre i la voluntat de Jesús. Ara veurà amb ulls nous, amb una llum nova: amb els ulls de la fe. Què podia fer aquell home sinó seguir-lo pel camí? Potser va ser un que va participar de l’entrada triomfal de Jesús a la ciutat santa. El pòrtic d’aquest Evangeli és l’oracle de Jeremies: el Senyor el duu a terme, ja que només Jesús guiarà entre consols els cecs i els coixos, que som tots. Es canta de manera molt adequada el Salm gradual més alegre, el Salm 125: “És magnífic el que el Senyor fa a favor nostre, amb quin goig ho celebrem!“. El Diumenge XXXI ja forma part del magisteri solemne de Jesús a Jerusalem (capítols 12è i 13è de Marc). És la darrera setmana de la seva vida, i el Senyor parla amb una gran intensitat. Només hi ha dues perícopes, i la d’aquest Diumenge aborda el manament principal que resol des de l’”autoritat” que el caracteritza. Era un tema molt polèmic i sobre el qual no es posaven d’acord els mestres de la Llei. L’interroguen sobre “el primer de tots els manaments“, “entolê prôtê“, i Ell respon amb dos, dels quals en fa un de sol. Així completa el precepte del Deuteronomi (primera lectura) on es recull una part del “Shemà Israel“. El Salm 17 és preciós perquè és l’únic del saltiri que conté aquestes paraules: “Us estimo, Senyor, vós m’enfortiu“. El Diumenge XXXII conté l’Evangeli de la vídua pobra que dóna més que ningú. Allò que sembla anecdòtic i marginal, de fet és essencial: el que valora Déu en el Regne és la persona que es dóna a si mateixa. Segurament, la vídua diposita a la bacina del temple el que ella mateixa havia rebut com almoina. La confiança en Déu és total, i s’assembla a la imatge de “l’infant“, a qui pertany el Regne i dels “últims” que assoleixen el primer lloc. Aquella vídua, per passar justament desapercebuda de tots, excepte de la mirada del Senyor, ocupa el primer lloc en el cor de Jesús. Realment, la perícopa és l’essència de l’Evangeli. Com a primera lectura es llegeix del llibre dels Reis el bell relat del profeta Elies, rebut per l’hospitalitat de la vídua de Sarepta. Quan un dóna el que necessita per a viure, no manca mai la providència de Déu. Déu multiplica el poc quan es dóna amb generositat: “No es buidarà el pot de farina ni s’abaixarà l’oli de la gerra“. El Salm 145 canta la glòria de Déu pel seu amor preferent als pobres i marginats: “oprimits“, famolencs, “presos, cecs, vençuts” “cansats”, “forasters” “pelegrins”, “vídues i orfes“. En el Diumenge XXXIII es llegeix “el discurs escatològic“, el petit Apocalipsi de Marc. El gènere és apocalíptic total, i Jesús se l’apropia: si no hi ha sol, ni lluna, ni estrelles, vol dir que el Fill de l’Home que vindrà sobre els núvols de cel en glòria i majestat és el veritable Sol i el veritable Dia. Els elements còsmics són simbòlics i típics de l’apocalíptica jueva, ara cristiana. S’han d’interpretar des de la Resurrecció de Jesús: el primer sol s’enfosqueix perquè sorgeix el “veritable sol“, i la lluna no donarà més claredat perquè la nit ha estat il·luminada pel Senyor de la glòria. Les estrelles i tots els éssers que són signes dels poders del Mal hauran caigut. L’Apocalipsi reprendrà tot aquest llenguatge i l’aplicarà al Senyor gloriós. El text és acompanyat en la primera lectura del fragment del llibre de Daniel que anuncia la salvació última i definitiva de tot el poble. La resurrecció de la carn és anunciada també en el Salm 15: “No abandonareu la meva vida enmig dels morts“. En la solemnitat de Crist Rei, Diumenge XXXIV, l’Evangeli és de Joan. Jesús proclama la seva reialesa davant Pilat. El Senyor entregat i que ha vingut per donar testimoni de la veritat és realment l’home vingut de Déu, “el Fill de l’home” que Daniel va contemplar en la visió nocturna. La reialesa de Jesús és cantada portentosament en el Salm 92, un dels Salms reials. La interpretació cristològica de l’expressió “el Senyor és rei“, “el Senyor regna”, vol dir “el Senyor ha ressuscitat“. La Resurrecció revela el seu regnat i la seva salvació. El text presenta la majestat de Jesús: derrotada i “kenòtica“. L’origen del seu Regne no és mundà, és transcendent: “La meva reialesa no és cosa d’aquest món“. Per això ni de bon tros és com els regnes d’aquest món. La humiliació de la reialesa de Crist davant de Pilat contrasta amb la condició glorificada del Senyor en el text de l’Apocalipsi (segona lectura). Es contempla la condició de Crist-Cap de la humanitat redimida, estat del qual ja participen en el temps els mateixos redimits. Els significats del text de l’Apocalipsi d’aquest Diumenge són inesgotables. És l’únic lloc de l’Escriptura on es diu en present d’indicatiu: “Ell [Jesucrist] ens estima“. Ens estima, a nosaltres, els qui ara celebrem la glòria de la seva reialesa. La lectura apostòlica (segona lectura) en els Diumenges del Cicle B Des del Diumenge VIII fins al Diumenge XIV inclusivament es proclama de manera semicontínua la segona carta de sant Pau als de Corint amb la seva rica teologia sobre el ministeri apostòlic (VIII-IX), sobre l’esperança en les realitats futures (X-XI), sobre el coneixement de Crist i del seu amor (XII-XIII) i la comunicació íntima de l’experiència de Pau a la comunitat (XIV). El Diumenge XV comença la lectura de la carta als d’Efes amb el gran himne cristològic, realment sublim, que la Litúrgia de les Hores canta en les Vespres dels dilluns de cada setmana en el cicle del saltiri. El Diumenge XVI trobem la catequesi de l’Apòstol sobre Crist: “Ell és la nostra pau“. El Diumenge XVII se’ns parla sobre la unitat del cos de Crist per la participació en el mateix Esperit, la mateixa fe i el mateix Baptisme. En els Diumenges XVIII, XIX i XX la substanciosa “parènesis” sobre la vida de la comunitat. De manera especial cal remarcar l’exhortació sobre el matrimoni el Diumenge XXI, on l’Apòstol anuncia el gran misteri de l’amor a Crist i a la seva Església com a paradigma constitutiu i exemplar del matrimoni cristià. En els Diumenges del XXII al XXVI inclusivament trobem la catequesi de la carta de Jaume. Són textos realment ben escollits que manifesten el més propi d’aquest escrit del Nou Testament, principalment la doctrina entre la fe i les obres. Des del Diumenge XXVII fins el Diumenge XXXIII es proclama de manera semicontínua la carta als Hebreus, text fonamental i de gran fondària teològica. (Calendari-Directori de l´Any Litúrgic 2021, Liturgia fovenda, p.273ss) |
Presentación del Leccionario Dominical (cicló B): 2ª parte En el Ciclo B, el orden de las lecturas del Evangelio de Marcos es muy irregular y poco lineal, en gran parte por los fragmentos que se han omitido: algunos por no reiterar lo que se lee en los demás ciclos, otros por la equívoca razón de que pueden presentar una dificultad en la comprensión de la asamblea y, sobre todo, por la inserción del capítulo VI de san Juan con el relato de la multiplicación de los panes y el discurso del Pan de Vida. Marcos marca un proyecto existencial, traza el itinerario del camino que debe seguir el discípulo. Es un Evangelio ordenado y destinado a la “didascàlia” de la comunidad en orden al anuncio y a la profundización del Misterio de Cristo. Es una obra teológico-catequética, con una hábil y didáctica narración. Por eso supone la lectura continua del relato. Lamentablemente, la totalidad del Evangelio de Marcos no está reflejado en el Ciclo B. Eso implica que el predicador debe tener muy a mano los textos evangélicos para situarlos y contextualizarlos en la totalidad de la narración marcana. La teología redaccional del evangelista es realmente decisiva: las enseñanzas y las obras del Señor están bien trabadas y se explican unas con otras. Lo precedente y lo consecuente en cada perícopa es muy importante para su justa comprensión. La cristología de Marcos es patente ya en el primer versículo: es el “Evangelio de Jesús, Cristo, Hijo de Dios“. Son cinco palabras que de algún modo encierran el contenido del libro. La filiación se manifiesta en el bautismo en el Jordán, en la transfiguración y en la Cruz; y finalmente es desvelada por la Resurrección, que al mismo tiempo desvela el secreto mesiánico. Es importante también el título de “Hijo del Hombre“, es decir, que Jesús se autoproclame en referencia a la visión del libro de Daniel. Casi no hay dudas exegéticas sobre la pertenencia de esta expresión al vocabulario del Jesús de la historia: significa “el hombre venido de Dios“, “del cielo“. El peregrinaje último a Jerusalén, que en la teología de Marcos es fundamental, en el Ciclo B casi no es destacado, y sorprende también la grave omisión del relato de la Transfiguración del Señor, que junto con el bautismo en el Jordán y la Cruz forma una tríada completa. La predicación litúrgica implica tener muy presente el lugar que ocupa cada perícopa en el Evangelio de Marcos, puesto que es realmente una narración unitaria, progresiva y global. Este Evangelio fue escrito para proclamarse en la asamblea y propagarse como anuncio, catequesis y buena noticia, tanto para los bautizados como por los que se preparaban para el Bautismo. Es un itinerario de la fe de la primera comunidad que se abre a la gracia del Señor que da la vida por nosotros. El leccionario del Ciclo B sólo es la acentuación de algunos pasajes del Evangelio que se entregan en la celebración litúrgica dominical. Debemos recibirlos con amor, contemplarlos en la oración y en- tregarlos a la comunidad para el crecimiento de la fe, de la esperanza y de la caridad. A través del leccionario, el Señor proclama su Reino, nos invita a la conversión y nos invita al seguimiento. El camino del Maestro no es distinto del camino del Señor. En el camino existencial de la fe, vivida en lo cotidiano, nos detenemos cada Domingo para adentrarnos en la enseñanza del Señor y comprender sus obras. El oyente del Evangelio no debe escucharlo como algo que ocurrió, sino como algo que sucede en su vida y en la vida de la comunidad. Escuchando su palabra, llevando la cruz, caminamos con Él hacia Jerusalén, en un peregrinaje que es toda nuestra existencia. Los Domingos IX y X están ocupados por las solemnidades del Señor después del tiempo pascual: Santísima Trinidad y “Corpus Christi“. En el Domingo XI se proclaman las parábolas minimalistas del Reino. Jesús predica el Reino utilizando imágenes de la vida cotidiana para explicar sus misterios. Usa la tierna expresión “¿Con qué podemos comparar el Reino de Dios?“ La lectura evangélica viene acompañada por el fragmento de Ezequiel que compara el pueblo de Dios a una rama plantada en la cumbre de un monte elevado, Jerusalén, el templo, donde echará brotes y dará fruto. El Salmo 91 canta al justo que plantado en la casa del Señor crecerá, dará fruto, cual palmera o cedro, que incluso en la vejez seguirá lozano y fecundo, para proclamar la justicia de Dios. En el Domingo XII se termina el capítulo 4º con el relato de la tempestad calmada. La narración presenta tintes pascuales y “la barca” ya tiene aquí pleno significado eclesiológico. Prolépticamente, se anuncia la singladura de la Iglesia en “el mar” del mundo que impide su misión, “alcanzar la otra orilla“, pues las fuerzas del mal se alzan contra ella. Jesús duerme tranquilo confiado en el Padre. Está, pero es como si no estuviese. Lo despiertan y Él “se levanta“, se utiliza el mismo verbo de la Resurrección: en el fondo se quiere explicitar qué habría sucedido si Cristo no hubiese resucitado. Él exorciza el mar con un gesto y una palabra solemnes. El mar es una criatura de Dios, y la palabra del Señor sobre el mar tiene el eco de la voz de Dios que escuchamos en la primera lectura, libro de Job. Jesús es la voz de Dios. Los discípulos se sobrecogen de temor, un temor más fuerte que el que tenían cuando la barca se zarandeaba en la zozobra: es el temor humano ante la manifestación divina. De ahí la pregunta clave: “¿Quién es éste?“ En el Domingo XIII, el texto pertenece al capítulo 5º de Marcos. Escuchamos la narración de la resurrección de la hija de Jairo y la curación de la hemorroísa. Los signos-milagros han ido unidos, se han transmitido conjuntamente: ambos presentan los itinerarios de la fe, tanto del padre, como de la mujer enferma. Los detalles son muy importantes y no se excluye una interpretación simbólica. Por ejemplo: la niña tenía la edad de doce años, los mismos que hacía que la mujer estaba enferma. El Señor devuelve, como un don, la vida a ambas: se manifiesta como el Señor ama la vida, primera lectura. Cuando Jesús entra con los padres y los tres discípulos en la estancia donde la niña yace muerta, echa fuera a todos los que lloraban con estrépito: no hay lugar para ellos cuando entra el Señor de la Vida. Los tres apóstoles, los mismos de la Transfiguración y de la agonía en el huerto de los Olivos, serán testigos del Señor que da la vida. Él la despierta del sueño de la muerte y la devuelve a sus padres con una indicación llena de humanidad: “Les dijo que dieran de comer a la nina“. El Salmo 29 es pascual y la Iglesia canta como respuesta: “Te ensalzaré, Señor, porque me has librado“. Este Salmo se canta, no se olvide, en la Vigilia pascual. En el Domingo XIV se proclama, del capítulo 6º, la presencia de Jesús en Nazaret. Él no va solo, los discípulos siempre le acompañan. Enseña en la Sinagoga y los oyentes se hacen cinco preguntas estupefactos por su forma de enseñar: “Ellos se escandalizaban a cuenta de Él“. La no fe impide que el Señor actúe: “no pudo hacer allí ningún milagro“. La falta de fe provoca extrañeza en el corazón de Jesús. Jesús en este Evangelio es llamado “el carpintero y el hijo de María“. Se manifiesta como el Profeta de Nazaret. Es el mismo Espíritu, desde la unción en el Jordán, que envía al Señor a su pueblo. Un pueblo que espera siempre la misericordia del Señor, según el Salmo responsorial de hoy. La perícopa evangélica es pues una enseñanza sobre la fe. En el Domingo XV, la perícopa es del capítulo 6º de Marcos: el discurso de la misión. Jesús envía a los apóstoles y los reviste de autoridad sobre los espíritus inmundos que alienan a las personas. Su credencial será la pobreza absoluta y la disponibilidad de ir por todas partes. La misión cristiana consiste en predicar el Reino, expulsar el mal y curar enfermos. La unción con aceite prefigura ya el quinto sacramento. Acompaña la perícopa evangélica el célebre texto de Amós: nadie se designa a sí mismo como profeta. Es siempre un enviado del Señor. En el Domingo XVI Jesús se presenta como pastor de un pueblo hambriento de la Palabra de Dios. En la exégesis de Marcos se acostumbra a designar como la “sección del pan“. La visión de la multitud que lo esperaba provoca en Jesús una inmensa compasión: “Y Él, renunciado al descanso, se puso a enseñarles muchas cosas“. El oráculo de Jeremías se realiza en Cristo: “Reuniré el resto de mis ovejas, y les pondré pastores“. El Salmo 22 tan conocido, canta: “El Señor es mi pastor, nada me falta“. La inserción joánica durante cinco Domingos Desde el Domingo XVII hasta el Domingo XXI, el leccionario contiene el ciclo de la multiplicación de los panes (Domingo XVII) y la catequesis, “didascàlia” del Señor sobre el Pan de la Vida (XVIII a XX): es el célebre discurso que, idealmente, el Señor pronunció en la sinagoga de Cafarnaúm. En el Domingo XXI escuchamos el desenlace: muchos se van, y la pregunta, llena de ternura del Señor “¿También vosotros queréis marcharos?” sacude el corazón de Pedro, el cual, en nombre de todos, habla en plural, contesta: “Tú tienes palabras de vida eterna; nosotros creemos y reconocemos que tú eres el santo de Israel“. Los Salmos son también importantes en este conjunto de Domingos. En el Domingo XVII, el Salmo 144, que refiriéndose al maná del desierto canta: “Abres, tú la mano, Señor y nos sacias“. En el Domingo XVIII, el Salmo histórico 77: Dios alimenta a su pue- blo que peregrina en el desierto. Este pan es designado como “pan de Ángeles“, “panis angelicus“. En los Domingos XIX a XXII se canta el Salmo 33: es el Salmo eucarístico por excelencia por el versículo “Gustad y ved qué bueno es el Señor“. La misma estrofa se repite durante estos Domingos en que se debe preparar la predicación para no decirlo todo el primer día. El lenguaje del IV Evangelio es propio del mundo semítico, se desarro- lla a partir de círculos, pero cada círculo añade una riqueza de contenido. Este año, el Domingo XX se omite a causa de la solemnidad de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María. En el Domingo XXIII se proclama la curación del sordomudo. El fragmento pertenece ya al capítulo 7º de Marcos. El contexto es el retorno del territorio de Tiro y de Sidón camino del mar de Galilea. La palabra aramea “Effetá” pasó a los ritos del Bautismo. La persona que se abre a la fe adquiere la capacidad de escuchar la Palabra de Dios y proclamar su confianza en Él. El tema del “secreto mesiánico” es típico de Marcos: tiene la función de llevar al seguidor de Jesús a una comprensión del misterio profundo que habita la persona del Maestro. Hasta la Cruz no será desvelado dicho secreto. Allí, con el grito del centurión “Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios” se proclama la identidad de Jesús (15,39). También el relato es el perfecto cumplimiento del oráculo de Isaías. En el Salmo se canta la gloria de Dios que se revela en los pobres, esto es único en la teología del AT: los pobres pertenecen a Dios y en ellos se manifiesta su gloria. Así es como el Señor mantiene su fidelidad perpetuamente. En el Domingo XXIV continua, ya del capítulo 8º de Marcos, la confesión de fe de Pedro: “Tú eres el Mesías“. El relato está en el centro del Evangelio de Marcos. La luz de la primera predicación y de los signos que la acompañaban, a partir de ahora, se oscurece. Llegará a la oscuridad total de Getsemaní y de la Cruz. Así lo anuncia Jesús a Pedro que se resiste a la idea del Hijo del Hombre entregado. Ahora lo saben: los que quieran seguir a Jesús, literalmente, “ir detrás suyo“, deberán negarse a sí mismos, cargar la cruz e ir en pos suyo. El texto es riquísimo en significados teológicos y espirituales. Sirve de pórtico el fragmento del cántico del Siervo de Yahvé (Is 50) de la primera lectura. El Salmo 114 canta con gozo: “Caminaré en presencia del Señor en el país de los vivos“. En el Domingo XXV, el Evangelio es continuación del texto del Domingo pasado. El Señor, atravesando la Galilea, instruye a los discípulos y anuncia su Pasión. Los discípulos no lo entendían, o quizá lo entendían demasiado, y por eso les daba miedo preguntar. Sin querer concebirlo en sus mentes, discuten por el camino quién de ellos es el más importante. Ya en casa y en un acto solemne, “se sentó y los llamó“, proclama la inversión total de la relación entre los hermanos de esta su peculiar comunidad: “el último será el primero para ser el servidor de todos“. El gesto de Jesús de tomar un niño, ponerlo en medio de ellos y abrazarlo es realmente sublime. Sublime por ser un texto trinitario. El niño le representa a Él. Recibirlo es recibir Aquel a quien ha enviado el Padre. El abrazo de Jesús es el Espíritu Santo. El segundo anuncio de la Pasión, como si fuera un pregón pascual, es cumplimiento del texto del libro de la Sabiduría, primera lectura: “Lo condenaron a una muerte ignominiosa“. En el Domingo XXVI se proclama un fragmento del Evangelio, todavía del capítulo 9º de Marcos y posterior al relato de la Transfiguración, que se proclama el día 6 de agosto. El texto representa una diversidad de enseñanzas. La primera, sobre el francotirador y el “logion” del Señor: “El que no está contra nosotros está a favor nuestro“. La segunda, sobre lo insignificante de un vaso de agua que no pasa desapercibido a los ojos del Padre. La tercera, referente al pecado de escándalo entre “los pequeños“, es decir, los humildes y sencillos de corazón que siguen al Señor. Jesús lo manifiesta con las expresiones hiperbólicas contra la concupiscencia: de los ojos, fascinarse por lo que no se deben dejar fascinar, las manos, las acciones que no se deben permitir, y los pies, que no deben seguir caminos que no pertenecen ni conducen al Reino que el Señor hace presente. En los Domingos XXVII, XXVIII y XXIX se proclaman tres fragmentos del capítulo 10º de san Marcos que corresponden a tres enseñanzas concretas de Jesús sobre el Reino de Dios. En el Domingo XXVII, la doctrina del matrimonio en la Nueva Alianza, acompañada del relato de los orígenes del Génesis y que es el mismo fragmento que el Señor Jesús cita en su predicación sobre el matrimonio. La asamblea canta este Domingo el Salmo 127, propia de la liturgia del matrimonio de Israel, todavía actualmente. En el Domingo XXVIII, la perícopa del hombre rico que quiere seguir a Jesús, pero tiene demasiadas riquezas y el Señor lo invita a una generosidad mayor. La pobreza es la condición del seguimiento de Jesús, sin embargo, los que le siguen recibirán “cien veces más” en este mundo, y, en el otro, “la vida eterna“. No se caiga en la tentación de leer la versión breve porque el peso del Evangelio recae sobre aquellos que, a diferencia del hombre rico, lo han dejado todo para seguir a Jesús. Lo recibido como herencia por Jesús se recibe “ahora“”en este tiempo“. Con ello, Jesús corrige la frase de Pedro: todo lo que se da, se reencuentra de nuevo, enriquecido y ampliado. Una alegría profunda (v. 30) ya se da desde ahora: una paz y una seguridad se concede a los que se han vaciado de toda atadura y posesión al dejar irrumpir en sí a Cristo y su Evangelio. En el Domingo XXIX se lee el pasaje de los hijos de Zebedeo, todavía anclados en un mesianismo de poder. Jesús dice abiertamente que el Hijo del Hombre ha venido para “dar la propia vida en rescate por muchos“. Les propone un mesianismo de inmolación y de donación. Éste es el cáliz que el Señor ofrece a todos los que quieren seguirle. Como también ofrecerá el mismo bautismo, de sangre. Jesús no niega que podrán recibir el bautismo y el cáliz, simplemente afirma que “lo harán después“, anunciando así los sacramentos del Bautismo y de la Eucaristía. El pasaje tiene como antesala la lectura del Cántico del Siervo de Yahvé (Is 53) donde se dice bellamente: “Al entregar su vida como expiación, verá su descendencia, prolongará sus años“. El Salmo 32 contiene una de las más bellas expresiones orantes del salterio: “Que tu misericordia, Señor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti“. Téngase presente que Marcos sitúa la perícopa cuando Jesús y los discípulos subían a Jerusalén (Mc 10,32) después del tercer anuncio de la Pasión. En el Domingo XXX, el pasaje de la curación del ciego de Jericó, Bartimeo. Es el último milagro de Jesús antes de entrar en la ciudad santa. Jesús escucha el grito de este pobre, abandonado “al lado del camino” y marginado por la gente. Incluso lo increpaban sin razón. De nuevo coinciden el deseo humilde del pobre y la voluntad de Jesús. Ahora verá con ojos nuevos con una luz nueva, con los ojos de la fe. ¿Qué podía hacer aquel hombre sino seguirle por el camino? Quizás fue uno que participó de la entrada triunfal de Jesús en la ciudad santa. El pórtico de este Evangelio es el oráculo de Jeremías: el Señor lo lleva a término, pues sólo Jesús guiará entre consuelos a los ciegos y a los cojos, que somos todos. Se canta de manera muy acorde con dichos textos el Salmo gradual más alegre, el Salmo 125: “El Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres“. El Domingo XXXI ya forma parte del magisterio solemne de Jesús en Jerusalén, capítulos 12º y 13º de Marcos. Es la última semana de su vida, y el Señor habla con una gran intensidad. Sólo hay dos perícopas, y la de este Domingo aborda el mandamiento principal que resuelve des de la “autoridad” que le caracteriza. Es un tema muy polémico y sobre el que no se ponían de acuerdo los maestros de la Ley. Se le pregunta por “el mandamiento principal“, “entolê prôtê” y Él responde con dos, de los que hace uno solo. Así completa el precepto del Deuteronomio, primera lectura, donde se recoge una parte del “Shemá Israel“. El Salmo 17 es precioso porqué es el único del salterio que contiene estas palabras: “Yo te amo, Señor, tú eres mi fortaleza“. El Domingo XXXII contiene el Evangelio de la viuda pobre que da más que nadie. Aquello que aparece como anecdótico y marginal de hecho es esencial: lo que valora Dios en el Reino es la persona que se da a sí misma. Seguramente la viuda entrega al cepillo del templo lo que ella misma había recibido como limosa. La confianza en Dios es total, y se asemeja a la imagen del niño, a quien pertenece el Reino, y de los últimos, que alcanzan el primer puesto. Aquella viuda, por pasar justamente desapercibida de todos, menos de la mirada del Señor, ocupa el primer puesto en el corazón de Jesús. Realmente, la perícopa es la esencia del Evangelio. Como primera lectura se lee del libro de los Reyes el bello relato del profeta Elías, recibido por la hospitalidad de la viuda de Sarepta. Cuando uno da lo que necesita para vivir no falta la providencia de Dios. Dios multiplica lo poco cuando se da con generosidad: “La orza de harina no se vaciará, la alcuza de aceite no se agotará“. El Salmo 145 canta la gloria de Dios por su amor preferente a los pobres y marginados: oprimidos, hambrientos, ciegos, cansados, peregrinos, huérfanos y viudas. En el Domingo XXXIII se lee “el discurso escatológico“, el pequeño Apocalipsis de Marcos. El género es apocalíptico total, y Jesús se lo apropia: Si no hay sol, ni luna, ni estrellas, significa que el Hijo del Hombre que vendrá sobre las nubes del cielo en gloria y majestad es el verdadero Sol y el verdadero Día. Los elementos cósmicos son simbólicos y típicos de la apocalíptica judía, ahora cristiana. Se deben interpretar desde la Resurrección de Jesús: el primer sol se oscurece porque surge el “verdadero sol“, y la luna no dará más claridad porque la noche ha sido iluminada por el Señor de la gloria. Las estrellas y todos los seres que son signos de los poderes del Mal habrán caído. El Apocalipsis reanudará todo este lenguaje y lo aplicará al Señor glorioso. El texto es acompañado en la primera lectura del fragmento del libro de Daniel que anuncia la salvación última y definitiva de todo el pueblo. La resurrección de la carne es anunciada también en el Salmo 15: “No me abandonarás en la región de los muertos“. En la solemnidad de Cristo Rey, Domingo XXXIV, el Evangelio se toma del Evangelio de Juan. Jesús proclama su realeza delate de Pilatos. El Señor entregado y que ha venido para dar testimonio de la verdad es realmente el hombre venido de Dios, “el Hijo del hombre” que Daniel contempló en la visión nocturna. La realeza de Jesús es cantada portentosamente en el Salmo 92, uno de los Salmos reales. La interpretación cristológica de la expresión “el Señor reina” quiere decir “el Señor ha resucitado“. La Resurrección revela su reinado y su salvación. El texto presenta la majestad de Jesús: derrotada y “kenótica“. El origen de su Reino no es mundano, es transcendente: “Mi reino no es de éste mundo“. Por ello ni mucho menos es como los reinos de éste mundo. La humillación de la realeza de Cristo delante de Pilatos contrasta con la condición glorificada del Señor en el texto del Apocalipsis, segunda lectura. Se contempla la condición de Cristo-Cabeza de la humanidad redimida, estado ya participable en el tiempo por los propios redimidos. Los significados del texto del Apocalipsis de este Domingo son inagotables. Es el único lugar de la Escritura donde se dice en presente de indicativo: “Jesús es el que nos ama“. El que ahora nos ama, a nosotros, que celebramos la gloria de su realeza. La lectura apostólica, segunda lectura, en los Domingos del Ciclo B Desde el Domingo VIII hasta el Domingo XIV inclusive se proclama de manera semicontinua la segunda carta de san Pablo a los Corintos con su rica teología sobre el ministerio apostólico (VIII-IX), sobre la esperanza en las realidades futuras (X-XI), sobre el conocimiento de Cristo y de su amor (XII-XIII) y la comunicación intima de la experiencia de Pablo a la comunidad (XIV). En el Domingo XV empieza la lectura de la carta a los Efesios con el gran himno cristológico, realmente sublime, que la Liturgia de las Horas canta en las Vísperas de los lunes de cada semana en el ciclo del salterio. En el Domingo XVI encontramos la catequesis del apóstol sobre Cristo: “Él es nuestra paz y reconciliación“. En el Domingo XVII se nos habla sobre la unidad del cuerpo de Cristo por la participación en el mismo Espíritu, la misma fe y el mismo Bautismo. En los Domingos XVIII, XIX y XX la enjundiosa “parénesis” sobre la vida de la comunidad. De manera especial cabe remarcar la exhortación sobre el matrimonio en el Domingo XXI, donde el Apóstol anuncia el gran misterio del amor a Cristo y a su Iglesia como paradigma constitutivo y ejemplar del matrimonio cristiano. En los Domingos del XXII al XXVI inclusive encontramos la catequesis de la carta de Santiago. Son textos realmente bien escogidos que manifiestan lo más propio de este escrito del Nuevo Testamento, principalmente la doctrina entre la fe y las obras. Desde el Domingo XXVII hasta el Domingo XXXIII se proclama de manera semicontinua la carta a los Hebreos, texto fundamental y de gran hondura teológica. (Calendario-Directorio del Año Litúrgico 2021, Liturgia fovenda, p.279ss) |
