2021 – V SETMANA DE QUARESMA :: V SEMANA DE CUARESMA
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DILLUNS Des de molt antic, en la Quaresma és llegeix la cèlebre història de Susanna, sempre acompanyada del text de la dona adúltera perdonada per Jesús. En el cas de Susanna, la dona innocent és alliberada davant dels qui l’acusaven; a l’Evangeli, la dona culpable és perdonada, també davant dels seus acusadors. Jesús dóna el perdó de manera que ningú pot acusar ningú. En l’Antic Testament, tenia primacia la Llei; en el Nou Testament, la gràcia. Sant Jeroni exhortava: “No dubteu del perdó, doncs, per gran que siguin les vostres culpes; la magnitud de la misericòrdia divina perdonarà, sens dubte, l’enormitat dels vostres molts pecats”. (Comentari al profeta Joel 3,5). DIMARTS A l’Evangeli sorgeix un dels temes culminants del IV Evangeli: l’elevació del Fill de l’home, “Quan haureu enlairat el Fill de l’home, coneixereu que jo sóc”. Es refereix naturalment a l’elevació de la Creu. Es allí on es manifestarà com “el Qui és”, el Déu amor. La Creu manifesta la veritable glòria i identitat del Messies. Sense la fe en Jesucrist podem morir amb els nostres pecats. Els Pares sempre han interpretat la serp elevada al desert com la prefiguració de la santa Creu, i així el Prefaci de la Passió canta: “El poder inefable de la Creu venç el poder del mal i fa resplendir la victòria del crucificat”. DIMECRES La didascàlia d’avui és la llibertat gloriosa dels fills i filles de Déu. A la primera lectura, el sorprenent relat dels tres joves llençats al forn: entre ells n’apareix un quart que “té l’aspecte d’un àngel”. Els Pares i la Litúrgia han contemplat en aquesta narració una profecia del descens de Jesús “ad ínfera”. També ho testimonia la més antiga iconografia cristiana. Els Pares predicaven el relat com una imatge del Baptisme: els cristians reben en ell l’efusió del “foc” de l’Esperit Sant. Jesús és l’Àngel, “missatger” que Déu ha enviat, i que amb la seva Veritat, Ell mateix, ens allibera. Crist és l’única veritat que ens fa lliures, doncs la veritable esclavitud és la del pecat. Són precioses les paraules: “Els esclaus no es queden a la casa per sempre; els fills sí que s’hi queden per sempre”. ANUNCIACIÓ DEL SENYOR Es una festa ecumènica: en el calendari bizantí és una de les “dotze festes”. S’ha anomenat de diverses maneres: “Festum incarnationis; Initium redemptionis; Conceptio Christi;Anuntiatio Christi; Anuntiatio dominica”. La seva història és complexa i va influir molt en la confecció del calendari litúrgic. Disposicions conciliars antiquíssimes demanen que aquest dia se celebri com si fos el Dia del Senyor. Realment és un dia fora de la Quaresma: se celebra la plenitud del temps i l’inici de la redempció (Ga 4,4). La Litúrgia de la Missa i de les Hores es revesteix d’una gran bellesa teològica. Pastoralment, aquesta celebració hauria de revitalitzar-se. La Litúrgia, avui, celebra el Senyor Ressuscitat, adora la Santa Trinitat, única font de vida i d’alegria, fent memòria de la Mare de Déu “venerantes memòria” i proclamant l’Evangeli de la gràcia, el primer Evangeli, realment Evangeli “Alpha”: l’anunciació del Senyor i la seva concepció per obra de l’Esperit Sant en el si virginal de Maria. L’article del Credo ocupa el centre: “Incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine et homo factus est”. En aquesta solemnitat s’harmonitzen l’homologia i la Litúrgia. És tota ella la confessió de l’encarnació de la Paraula com a primer principi de la fe cristiana. Això s’expressa en la rica, bella i antiga “eucologia” de la festa, tant la menor com la major. Malgrat la seva universalitat, la Litúrgia hispana no celebra aquesta solemnitat. Així ho va prohibir el cànon del X Concili de Toledo (655) per la raó, explicitada en aquest cànon, que la solemnitat no es pot celebrar dignament a la Quaresma: es va transferir al 18 de desembre, vuit dies abans del Nadal. L‘anunciació del Senyor és un text veritablement “maior” de l’Escriptura. Realment, és ple de significats dogmàtics i espirituals i, en aquest sentit, és inesgotable. El context és la “teofania” de l’àngel, missatger de Déu i mitjancer de Déu mateix. Aquest saluda la jove de Natzaret, promesa amb Josep. Tant la salutació “Alegra’t”, com l’expressió “no tinguis por”, tenen ressonàncies dels relats de les aparicions del Ressuscitat. L’anomena “plena de gràcia” i li diu “el Senyor és amb tu”, “Emmanuel”. Li anuncia que serà la mare del Messies: “Tindràs un fill, i li posaràs el nom de Jesús”. L’àngel comunica el Misteri amb elements del misteri pertanyents a les categories bíbliques de l’Antic Testament: “Serà gran”, Déu mateix, “l’anomenaran Fill- de-l’Altíssim”, fill de Déu inaccessible i transcendent, “el Senyor Déu li donarà el tron de David, el seu pare i el seu regnat no tindrà fi”. “Regnar”, bíblicament, significa “salvar”. Les últimes paraules, “non eris finis”, van entrar a la Professió de fe. Davant la torbació i l’anunci, la Verge de Natzaret pregunta comprensiblement: “¿Com pot ser això, si jo no tinc marit?” Literalment: “Com es farà això?” Serà per obra de l’Esperit Sant, ja que “el poder de l’Altíssim la cobrirà amb la seva ombra”, com el núvol que acompanyava el poble sant de Déu en el desert. El fruit que naixerà d’ella serà el “Sant”, el gran Sacerdot. I serà “Fill de Déu”, consubstancial amb el Pare com a Déu, i consubstancial a la mare com a ésser humà. La Verge de Natzaret accepta total i humilment la Paraula-Esdeveniment: “Que es compleixin en mi”, per part de Déu, “les teves paraules”. L’anunci ve acompanyat de la bona nova de la concepció d’Isabel. No és una qüestió menor. Com en les dones bíbliques estèrils, així Sara, la fecunditat resplendeix més com un do de Déu, Senyor fins i tot de l’impossible, que no pas la virginitat de la “Sempre Verge Maria”. De la mistagògia en la litúrgia hispana “Estimats germans, alcem els ulls al cel per veure la glòria del nostre Salvador: com exalça la Mare de Déu perquè el concebi; com gratifica la Mare quan el duu al món. Ell s’ha fet alhora do i fill: infós en ella, li atorga allò que a ella li manca; nascut d’ella, no s’enduu allò que li ha donat. No la priva de l’honor de dur-lo en el seu si ni l’entristeix amb els dolors del part. Fa callar el gemec matern quan ha de néixer i deixa que es manifesti la tendresa envers el ja nascut. Doncs no s’escauria que gemegués de dolor la qui il·luminava el goig de tot l’univers, o el qui és l’origen de l’alegria conegués l’opressió del dolor. En el més pregon del cor, la fe acull amb ardor l’anunci de l’àngel, l’oïda rep la paraula que no deixa entreveure cap dubte i la seguretat de la seva fe queda confirmada amb l’esperança que Déu té poder per acomplir allò que promet. Així, l’ànima concep allò que la fe li ensenya; així, l’esperit assoleix en plenitud allò que ha elegit. No ens diferencia del nostre Redemptor la veritat de la seva naturalesa humana, sinó el seu poder“. Oratio admonitionis in Missa Sanctae Mariae DIVENDRES Tant el fragment de les “Confessions de Jeremies” com el Salm expressen els sentiments de confiança en Déu enmig de la persecució. Els enemics del profeta són els enemics de Déu. L’Evangeli ja vaticina el desenllaç de la història de Jesús: ell, el profeta per excel·lència, és també incomprès i perseguit. Els seus enemics intentaven detenir-lo, però se’ls s’escapolia de les mans. La seva “hora” no havia arribat. L’acusaven que, essent home, es feia Déu. No entenien les obres que feia, com tampoc entenien que el Pare estava en ell i ell en el Pare. DISSABTE Avui és l’últim dissabte de Quaresma. Amb el Diumenge de Rams, demà, començarem la Setmana Santa. Ezequiel, en el temps de l’exili, anuncia els camins del retorn i la reunió dels fills d’Israel dispersos. També anuncia la unitat del poble sant de Déu sota un mateix rei. Així mateix s’establirà una aliança de pau, una aliança eterna. La profecia s’acompleix en Jesús que morirà “per reunir els fills de Déu dispersos pel món” (Pregària eucarística III). Així ho anuncia Caifàs, el gran sacerdot, quan se sentencia la condemna i mort de Jesús. El Càntic de Jeremies, que ocupa el lloc del Salm, canta joiós l’alegria del retorn: “Dansaran d’alegria les noies i estaran contents joves i vells”. (Calendari-Directori de l´Any Litúrgic 2021, Liturgia fovenda, p.169ss) |
LUNES Desde muy antiguo, en la Cuaresma se lee la célebre historia de Susana, siempre acompañada del texto de la mujer adúltera perdonada por Jesús. En el caso de Susana, la mujer inocente es liberada ante los que la acusaban; en el Evangelio, la mujer culpable es perdonada, también ante los que la acusaban. Jesús da el perdón de modo que nadie puede acusar a nadie. En el Antiguo Testamento, tenía primacía la Ley; en el Nuevo Testamento, la gracia. San Jerónimo exhortaba: “No dude del perdón, pues, por grande que sean sus culpas, la magnitud de la misericordia divina perdonará, sin duda, la enormidad de sus muchos pecados” (Comentario al profeta Joel 3,5). MARTES En el Evangelio aparece uno de los temas culminantes del IV Evangelio: la elevación del Hijo del hombre: “Cuando levantéis en alto al Hijo del hombre, sabréis que “Yo soy“. Se refiere naturalmente a la elevación de la Cruz. Es allí donde se manifestará como “el Que es, el Dios amor“. La Cruz manifiesta la verdadera gloria e identidad del Mesías. Sin la fe en Jesucristo podemos morir con nuestros pecados. Los Padres siempre han interpretado la serpiente elevada en el desierto como la prefiguración de la santa Cruz, así el Prefacio de la Pasión canta: “Por la fuerza inefable de la Cruz, se hace patente el juicio del mundo y el poder del Crucificado”. MIÉRCOLES La didascalia de hoy es la libertad gloriosa de los hijos e hijas de Dios. En la primera lectura, el sorprendente relato de los tres jóvenes arrojados al horno: entre ellos aparece un cuarto que “parece un ser divino”. Los Padres y la Liturgia han contemplado en esta narración una profecía del descenso de Jesús “ad ínfera”. También lo testimonia la más antigua iconografía cristiana. Los Padres predicaban el relato como una imagen del Bautismo: los cristianos reciben en él la efusión del “fuego” del Espíritu Santo. Jesús es el Ángel, “mensajero” que Dios ha enviado, y que con su Verdad, Él mismo, nos libera. Cristo es la única verdad que nos hace libres, pues la verdadera esclavitud es la del pecado. Son preciosas las palabras: “El esclavo no se queda en la casa para siempre, el hijo se queda para siempre”. ANUNCIACIÓN DEL SEÑOR Es una fiesta ecuménica: en el calendario bizantino es una de las “doce fiestas”. Se ha llamado de diversas maneras: “Festum incarnationis; initium re- demptionis; conceptio Christi; anuntiatio Christi; anuntiatio dominica”. Su historia es compleja e influyó mucho en la confección del calendario litúrgico. Disposiciones conciliares antiquísimas piden que este día se celebre como si fuera el Día del Señor. Realmente es un día fuera de la Cuaresma: se celebra la plenitud del tiempo y el inicio de la redención (Ga 4,4). La Liturgia de la Misa y de las Horas se reviste de una gran belleza teológica. Pastoralmente, esta celebración debería revitalizarse. La Liturgia hoy celebra al Señor Resucitado, adora la Santa Trinidad, única fuente de vida y de alegria, haciendo memoria de la Madre de Dios, “venerantes memòria” y proclamando el Evangelio de la anunciación del Señor que es un texto verdaderamente “maior” de la Escritura. Realmente, está repleto de significados dogmáticos y espirituales, y en este sentido es inagotable. El contexto es la “teofania” del ángel, mensajero de Dios y mediador de Dios mismo. Éste saluda a la joven de Nazaret, desposada con José. Tanto el saludo “Alégrate”, como la expresión “no temas”, tienen resonancias de los relatos de las apariciones del Resucitado. La llama “llena de gracia” y le dice “el Señor está contigo” “Emmanuel”. Le anuncia que será la madre del Mesías: “Concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús”. El ángel comunica el Misterio con elementos del misterio pertenecientes a las categorías bíblicas del Antiguo Testamento: “Será grande”, Dios mismo, “se llamará Hijo del Altísimo”, hijo del Dios inaccesible y trascendente, “el Señor Dios le dará el trono de David, su padre y su reino no tendrá fin”. “Reinar”, bíblicamente, significa “salvar”. Las últimas palabras, “non eris finis”, entraron en la Profesión de fe. Ante la turbación y el anuncio, la Virgen de Nazaret pregunta comprensiblemente: “¿Cómo será eso, pues no conozco varón?” Literalmente: “¿Cómo se hará esto?” Será por obra del Espíritu Santo, que la “cubrirá con su sombra”, como la nube que acompañaba al pueblo santo de Dios en el desierto. El fruto que nacerá de Ella será el “Santo”, el gran Sacerdote. Y será “Hijo de Dios”, consustancial con el Padre como Dios, y consustancial a la madre como ser humano. La Virgen de Nazaret acepta total y humildemente la Palabra-Evento: “Hágase en mí”, por parte de Dios, “según tu palabra”. El anuncio viene acompañado de la buena nueva de la concepción de Isabel. No es una cuestión menor. Como en las mujeres bíblicas estériles, así Sara, la fecundidad resplandece más como un don de Dios, Señor, incluso, de lo imposible, que la virginidad de la “Siempre Virgen María”. De la mistagogia en la liturgia hispana Queridos hermanos, alcemos nuestros ojos al cielo para ver la gloria de nuestro Salvador: cómo ensalza a la Virgen para que le conciba; cómo gratifica a la Madre cuando le da a luz. Él se ha hecho al mismo tiempo don e hijo: infundido en ella, le otorga lo que a ella le falta; nacido de ella, no se lleva lo que a ella le ha dado. No le priva del honor de llevarlo en su seno ni la entristece con los dolores del parto. Acalla el gemido materno cuando va a nacer y deja que se manifieste la ternura hacia el ya nacido. Pues no estaría bien que gimiera de dolor la que alumbraba el gozo de todo el universo, o que el origen de la alegría conociera la opresión del dolor. En lo profundo del corazón, la fe acoge con ardor el anuncio del ángel, el oído recibe la palabra que no deja lugar a dudas y la seguridad de su fe queda confirmada con la esperanza de que Dios tiene poder para cumplir lo que promete. Así el alma concibe lo que la fe le enseña, así el espíritu alcanza en plenitud lo que ha elegido. No nos diferencia de nuestro Redentor la verdad de su naturaleza humana, sino su poder. Oratio admonitionis in Missa Sanctae Mariae VIERNES El fragmento de las “Confesiones de Jeremías” y el Salmo expresan los sentimientos de confianza en Dios en medio de la persecución. Los enemigos del profeta son los enemigos de Dios. El Evangelio ya vaticina el desenlace de la historia de Jesús: Él, el profeta por excelencia es también incomprendido y perseguido. Sus enemigos intentaban detenerlo, pero se les escapaba de las manos. Su “hora no” había llegado. Lo acusaban que, siendo hombre, se hacía Dios. No entendían las obras que hacía, como tampoco entendían que el Padre estaba en Él y Él en el Padre. SÁBADO Hoy es el último sábado de Cuaresma. Con el Domingo de Ramos, mañana, empezaremos la Semana Santa. Ezequiel, en el tiempo del exilio, anuncia los caminos del retorno y la reunión de los hijos de Israel dispersados. También anuncia la unidad del pueblo santo de Dios bajo un mismo rey. Asimismo, se establecerá una alianza de paz, una alianza eterna. La profecía se cumple en Jesús que morirá para “congregar a su pueblo sin cesar” (Plegaria eucarística III). Así lo anuncia Caifás, sumo sacerdote, cuando se sentencia la condena y muerte de Jesús. El cántico de Jeremías, que ocupa el lugar del Salmo, canta gozoso la alegría del regreso: “Entonces se alegrará la doncella en la danza, gozarán los jóvenes y los viejos”. (Calendario-Directorio del Año Litúrgico 2021, Liturgia fovenda, p.171ss)
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