2021 – DIUMENGE DESPRÉS DE LA SANTÍSSIMATRINITAT SANTÍSSIM COS I SANG DE CRIST :: DOMINGO DESPUÉS DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD SANTÍSIMO CUERPO Y SANGRE DE CRISTO
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“Lauda, Sion, Salvatorem“. La nova Sió, la Jerusalem espiritual, on es reuneixen els fills i filles de Déu de tots els pobles, llengües i cultures, lloa el Salvador amb himnes i cants, “cum hymnis et canticis“. En efecte, són inesgotables l’estupor i la gratitud pel do de l’Eucaristia. Aquest do supera tota lloança: “No hi ha cant que sigui digne d’ell” (Seqüència de Corpus). La bellíssima antífona del “Magnificat” de les II Vespres expressa admirablement el misteri eucarístic: “O sacrum convivium in quo Christus sumitur: recolitur memoria passionis eius, mens impletur gratia, et futurae gloriae nobis pignus datur“. Cada vegada que ens reunim per celebrar l’Eucaristia “anunciem la mort del Senyor fins que torni“, “donec venies“. El fruit preciós és la unitat del Cos místic: “l’Eucaristia fa l’Església i l’Església fa l’Eucaristia“. Certament, sense el Baptisme i l’Eucaristia, l’Església no seria. En la santíssima Eucaristia es conté tot el bé espiritual de l’Església, a saber: Crist mateix, la nostra Pasqua i Pa viu per la seva carn, que dóna la vida als humans, vivificada i vivificant per l’Esperit Sant. La Seqüència finalitza amb aquesta súplica: “tuos ibi commensales, cohæredes et sodales, fac sanctorum civium“, “admeteu- nos al Cel entre els vostres comensals i feu-nos cohereus i companys dels qui habiten la ciutat gloriosa dels sants“. Tant la Missa com l’Ofici van ser afaiçonats per sant Tomàs d’Aquino. Reclamem l’atenció sobre el segon responsori de l’Ofici: “V. Reconeixeu en el pa el Cos que va ser clavat a la Creu, i, en el calze, la Sang que vessà del costat obert. Preneu, doncs, i mengeu el Cos de Crist i beveu la Sang de Crist, els qui ja sou membres de Crist. R. Per no desunir- vos, mengeu el pa de la unitat; per no envilir-vos, beveu el vi del vostre rescat“. “Envilir-se” significa aquí “menysprear- se els uns als altres“. En el Cicle B, les lectures de la solemnitat són una intensa referència al misteri del Calze i de la Preciosíssima Sang del Senyor. A l’Evangeli, la narració de la institució de l’Eucaristia segons Marc. El Senyor, com als deixebles, ens encarrega una certa preparació de la taula eucarística, però el protagonista és Ell. És Jesús qui realitza allò completament imprevisible i grandiós, pren pa ordinari i diu: “Això és el meu Cos“. I encara més incomprensible que el primer gest, pren el calze, i diu: “Això és la meva sang, la sang de l’aliança, vessada per tothom“. Anticipa així el vessament de la sang en la Creu. Remet a l’origen de la primera aliança al Sinaí, tal com escoltem en la primera lectura. L’antiga aliança es consuma quan el mitjancer definitiu es presenta davant el Pare “amb la seva pròpia sang“. Així expia els pecats de la humanitat i segella una Aliança nova. El vessament de sang dels sacrificis, present en tot l’Antic Testament, culmina i es realitza en Ell “per l’Esperit Sant” (He 9,14). El Salm confirma que les lectures versen en aquest cicle sobre el misteri del Calze. Així, l’Església canta: “Invocant el nom del Senyor, alçaré el calze per celebrar la salvació“. Un detall preciós de l’actualització sacramental es troba en el Cànon romà, quan en les paraules prèvies a la consagració del calze es diu: “Igualment, havent sopat, prengué aquest calze“, “praeclarum calicem“. De la mistagògia dels Pares “No és l’home qui fa que les coses ofertes esdevinguin Cos i Sang de Crist, sinó Crist mateix que va ser crucificat per nosaltres. El sacerdot, figura de Crist, pronuncia aquestes paraules, però la seva eficàcia i la seva gràcia provenen de Déu. «Això és el meu cos», diu. Aquesta paraula transforma les coses ofertes“. Sant Joan Crisòstom (De proditione Iudae homilia 1,6) (Calendari-Directori de l´Any Litúrgic 2021, Liturgia fovenda, p.293)
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“Lauda, Sion, Salvatorem“.
La nueva Sión, Jerusalén espiritual, donde se reúnen los hijos e hijas de Dios de todos los pueblos, lenguas y culturas, alaba al Salvador con himnos y cantos, “cum hymnis et canticis“. En efecto, son inagotables el estupor y la gratitud de la Iglesia por el don de la Eucaristía. Este don supera toda alabanza: “Jamás podrás alabarle lo bastante” (Secuencia del Corpus). La bellísima antífona del “Magnificat” de las II Vísperas expresa admirablemente el misterio eucarístico: “O sacrum convivium in quo Christus sumitur; recolitur memoria passionis eius, mens impletur gratia, et futurae gloriae nobis pignus datur“. Cada vez que nos reunimos para celebrar la Eucaristía “proclamamos la muerte del Señor hasta que vuelva“, “donec venies“. El fruto precioso es la unidad del Cuerpo místico: “la Eucaristía hace la Iglesia y la Iglesia hace la Eucaristía“. Ciertamente, sin el Bautismo y la Eucaristía, la Iglesia no sería. En la santísima Eucaristía se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber: Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y vivificante por el Espíritu Santo. La Secuencia termina con esta súplica: “tuos ibi commensales, cohæredes et sodales, fac sanctorum civium“, “admítenos en el Cielo entre tus comensales y haznos coherederos en compañía de los que habitan la ciudad de los Santos“. Tanto la Misa como el Oficio fueron compuestos por santo Tomás de Aquino. Reclamamos la atención sobre el segundo responsorio del Oficio: “V. Reconoced en el pan al mismo que pendió en la cruz; reconoced en el cáliz la sangre que brotó de su costado. Tomad, pues, y comed el cuerpo de Cristo; tomad y bebed su sangre. Sois ya miembros de Cristo.
En el Ciclo B las lecturas de la solemnidad son una intensa referencia al misterio del Cáliz y de la Preciosísima Sangre del Señor. En el Evangelio, la narración de la institución de la Eucaristía según Marcos. El Señor, como a los discípulos, nos encarga una cierta preparación de la mesa eucarística, pero el protagonista es Él. Es Jesús quien realiza lo completamente imprevisible y grandioso, toma pan ordinario y dice: “Este es mi cuerpo“. Y aún más incomprensible que lo primero, toma el cáliz, y dice: “Esta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por muchos“. Anticipa así el derramamiento de la Sangre en la Cruz. Remite al origen de la primera alianza en el Sinaí, tal como escuchamos en la primera lectura. La antigua alianza se consuma cuando el mediador definitivo aparece ante el Padre “con su propia sangre“. Así expía los pecados de la humanidad y sella una Alianza nueva. El derramamiento de sangre de los sacrificios, presente en todo el Antiguo Testamento, culmina y se realiza en Él “en virtud del Espíritu eterno” (Hb 9,14). El Salmo confirma que las lecturas versan en este ciclo sobre el misterio del Cáliz. Así, la Iglesia canta: “Alzaré la copa de la salvación, invocando tu nombre“. Un detalle precioso de la actualización sacramental se encuentra en el Canon romano, cuando en las palabras previas a la consagración del cáliz se dice: “Del mismo modo, acabada la cena, tomo este cáliz glorioso” “praeclarum calicem“. De la mistagogia de los Padres “No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. “Esto es mi Cuerpo“, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas“. San Juan Crisóstomo (De proditione Iudae homilia 1,6) (Calendario-Directorio del Año Litúrgico 2021, Liturgia fovenda, p.301)
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