2021 – DIUMENGE DE RAMS EN LA PASSIÓ DEL SENYOR :: DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIÓN DEL SEÑOR
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SETMANA SANTA El Diumenge de Rams és fonamentalment un Diumenge i celebrem, com cada Diumenge, la Resurrecció de Crist. La Litúrgia de la commemoració de l’entrada de Jesús a Jerusalem en el Ritu romà està vinculada a la celebració eucarística. És l’Església, que es disposa a acompanyar el seu Senyor i Espòs en la celebració del Misteri de la Pasqua. Acompanyem el Senyor, “rei” pacífic i humil, que entra a la ciutat santa per oferir el sacrifici de la nova aliança en el seu Cos, i portant a plenitud la seva obediència al Pare. La monició del celebrant diu: “Avui ens reunim per començar amb tota l’Església la celebració del misteri pasqual de Nostre Senyor Jesucrist”. La memòria de l’entrada de Jesús a Jerusalem, segons les tres possibilitats ofertes pel Missal, ha de ser preparada. És expressió de l’amor i de la gratitud pel lliurament de Crist, que s’ofereix a si mateix com a anyell de la nova Pasqua. Per la història litúrgica sabem que a Roma començava amb una gran sobrietat la Setmana Santa, però els pelegrins medievals, sobretot de la Gàl·lia, participaven en la Litúrgia festiva de Jerusalem, la qual iniciava la gran setmana amb la processó que, des de la muntanya de les Oliveres, volia imitar l’entrada de Jesús a la ciutat santa. El costum es va imposar a occident i també a Roma. D’aquí el contrast litúrgic entre la commemoració festiva de l’entrada del Senyor a Jerusalem i la sobrietat de la Missa, centrada ja en els misteris de la mort i passió del Senyor. El Missal actual preveu la possibilitat de celebrar amb una Litúrgia de la Paraula l’entrada de Jesús separada de la Missa. La Setmana Santa no és una successió d’esdeveniments que es van celebrant, com si fos un drama per parts, sinó que és tota sencera en cadascuna de les celebracions, és a dir, en cadascuna d’elles s’actualitza el Misteri Pasqual. Ens introduïm en el “gran pas” “pasqua”, vers la Vida per la mort i la Resurrecció, realitzada plenament en Crist i en nosaltres sacramentalment. Aquesta setmana forma un tot i rep “tot el seu sentit” el dia que la culmina: el dia de la Resurrecció. La proclamació de l’Evangeli de la commemoració no és aïllada, va acompanyada dels Salms de l’assemblea. Els Salms 23 i 46 tenen la seva plena significació cristològica, així com el bellíssim himne “Pueri hebraeorum” amb la preciosíssima expressió: “Els infants hebreus profetitzaven la Resurrecció de Crist”. Pròpiament, a l’entrada solemne, el ritu acaba amb la veneració de l’altar i el fet d’encensar-lo. La Litúrgia dels rams és el solemne “ritu d’entrada” a la celebració eucarística. La celebració eucarística està marcada per la proclamació de la Passió del Senyor segons l’Evangeli de Marc. Aquesta perícopa, juntament amb la narració de la Resurrecció, és el text sagrat principal de la nostra fe, de la nostra existència i del nostre destí etern. Idealment, cal considerar que el text de la Passió troba la seva culminació, com una unitat substancial, amb el text de la Resurrecció de la Nit Santa. Aquesta proclamació de la Passió ha de ser curosament preparada i l’homilia ha de ser breu, però intensa. Si no és per causes realment importants, no s’ha de proclamar el text breu de la Passió. En l’Ofici matinal, Ofici de lectura i Laudes, s’evoca l’entrada del Senyor a la seva ciutat per celebrar la Pasqua, no així a Vespres. El Senyor culmina finalment el seu pelegrinatge a Jerusalem: ha acomplert amb el ministeri messiànic de proclamar el Regne i anunciar-lo amb signes prodigiosos. Ara, el seu destí ha de consumar-se a Jerusalem. Per això envia els seus deixebles a preparar el seguici i la seva cavalcadura. Entra com a “rei pacífic”, el pollí no s’utilitzava per a la guerra, i pobre, el pollí és un préstec. Els “mantells” per encatifar el camí s’empraven quan un rei prenia possessió del tron (cf. 2R 9,13): l’aclamaven amb “ramatge que collien dels camps”, davant d’Ell, cantant el verset 23 del Salm 117. Ell és “el qui ve en nom del Senyor” i els “hosanna” exulten en els llavis de tots perquè arriba el regne del “nostre pare David”. El Senyor es manifesta com a rei, pren possessió de la ciutat del Gran Rei (Sal 45,5), la futura esposa; però “esposa de sang” ja que serà còmplice de la seva mort, i al mateix temps redimida per la seva sang. El text de Marc cita solemnement el Salm 117, el Salm pasqual per excel·lència, el Salm que utilitza la Litúrgia de l’Església per retrobar i cantar immensament feliç l’ “al·leluia” a la Vetlla de Pasqua. L’evangelista dóna importància a un detall: era un pollí “que ningú no havia muntat encara”. Potser signifiqui que mai ningú no ha entrat com a Messies a la ciutat santa com ho féu Ell. Cal no oblidar la lectura opcional del IV Evangeli, havent de combinar-se segons oportunitat, doncs d’altra manera mai no seria escoltat per l’assemblea litúrgica. Fonamentalment, és com el relat de Marc, ja que també es cita el Salm 117 amb l’aclamació “Hosanna, beneït el qui ve en nom del Senyor”; i la profecia de Zacaries, referent a la Filla de Sió: “No tinguis por, ciutat de Sió”. El Senyor ve com a rei pobre i pacífic, aclamat per una multitud de pobres. L’evangelista subratlla que els deixebles “no comprenien” aquell moment, però que després de la seva glorificació es recordarien del que s’havia escrit sobre Ell. Més encara: s’adonarien que ells mateixos havien estat protagonistes dels antics oracles i testimonis, és a dir, d’una escena teològica única i irrepetible. Es proclama el “tercer càntic del Servent de Jahvè”: la primera Església interpretarà la passió i mort del Senyor amb els oracles d’Isaïes i hi veurà el seu acompliment fil per randa. En el Salm escoltem l’ànima del Senyor a través de la pregària del Salm 21. El Senyor morí a la Creu recitant-lo: així fem nostres els sentiments de Crist. És el que demana sant Pau als destinataris de la carta als Filipencs abans de transcriure l’himne de la “kènosi”: “Crist es féu per nosaltres obedient fins a la mort i una mort de Creu”. Aquestes paraules, la Litúrgia de l’Església les repetirà moltes vegades a les Hores Santes durant el “Tríduum”. La “Passio secundum Marcum” ens aproxima als esdeveniments nus de la passió del Senyor. Impressionen el realisme i la sobrietat: l’evangelista no cedeix a cap tipus de sentimentalisme. S’ha dit que, a l’Evangeli de Marc, tot allò que precedeix la Passió és preàmbul. L’Evangeli, “bona notícia”, és que Ell va morir per nosaltres. Va assumir la condició del Servent de Jahvè que dóna la vida per nosaltres. Ungit per a la Pasqua a casa de Simó el leprós, es dóna a sí mateix anticipadament en l’Eucaristia: “Això és el meu cos; això és la meva sang; la sang de l’aliança; vessada per tots els homes”. Els cristians són conscients que dins d’aquest “molts” “tots els homes” hi som nosaltres. Cantat l’himne “hal·lel”, el Mestre s’endinsa a Getsemaní, vist com una avantsala de la seva mort a la Creu. Un relat que realment esgarrifa i gairebé es situa al marge de l’incomprensible. És el combat de Jesús entre la realitat i la seva obediència al Pare. El desig que aparti d’Ell el calze, “de la ira”, i, a l’uníson, el desig de la seva total submissió filial al Pare. Tota la vida de Jesús està pendent d’aquest: “Que no es faci el que jo vull, sinó el que vós voleu”. L’Església, Pere, Joan i Jaume, és testimoni de la seva agonia. Amb la paraula “deixeu-los estar”, “sufficit” es lliura als qui venen a prendre’l. I en aquest mateix instant, la terrible anotació de l’evangelista: “Llavors tots el deixaren sol i fugiren”. Aquells que ho havien deixat tot per anar amb Ell, ara l’abandonen. L’Església va abandonar Jesús: el va trair en la persona de Judes, a qui ja no li importava la seva sort, i en la persona de Pere, que el negà amb juraments. Ell, que havia de ser roca de la fe en el seu Senyor! Segueixen la falsedat dels judicis davant el Sanedrí i Ponç Pilat, i el silenci de Jesús tan subratllat en el relat de Marc. Un silenci trencat únicament davant el Sanedrí per dir: “Jo sóc”. Anuncia que és el “Fill de l’Home”, com revelant finalment la seva identitat. És preferit Bar-Abàs i el substitueix en la seva condemna a mort, anunciant així el misteri de la “substitució vicaria” que ens salva. Torturat, coronat d’espines i burlat pels soldats: el món ridiculitza Jesús i amb això es ridiculitza fins a l’extrem a sí mateix. Dut a la Creu, és ajudat per un prosèlit de Cirene i finalment cosit a la fusta. Una crucifixió entre dos malfactors: és doncs, “un de tants”. A la Creu ha de suportar les burles primer dels qui passaven per allí; després dels grans sacerdots; i finalment també dels altres crucificats. En l’hora “nona”, el gran crit de Jesús. És un crit de victòria, com el naixement d’una humanitat nova on se cita el Salm 21, que l’evangelista transcriu en arameu. El Senyor mor amb els Salms del seu poble als llavis, en l’hora en què al temple s’oferia el sacrifici de la tarda. El crit del Senyor no és rebuig de Déu, sinó que significa “tot i que em senti abandonat per tu, tu ets el meu Déu”. Jesús va viure una solitud única i incomprensible en la seva filiació divina i es va trobar sol en l’hora de la seva mort, en l’hora suprema de la seva ofrena: només li quedava de la seva condició divina la paraula “abbà”, “Pare”. El verb “expirar”, segons els exegetes, té un significat “epiclètic”. La fecunditat salvífica de la mort de Jesús es manifesta ja en l’home de Cirene, els fills del qual, quan l’evangelista escriu, formen part de la comunitat. Es manifesta també en el vel del temple esquinçat, com es va esquinçar el cel el dia del seu Baptisme al Jordà. I es manifesta en la professió de fe del centurió: “És veritat; aquest home era Fill de Déu”. Constitueix una gran inclusió entre l’inici de l’ “evangeli de Jesús, Fill de Déu” (1,1) i la seva mort. El centurió representa allà la fe de l’Església de tots els temps, la nostra fe. La fe del centurió, que estava dret davant el Crucificat, ve de “veure com havia expirat”. Són testimonis d’això les dones que miraven “de lluny” la seva crucifixió i mort; també testimonis de la seva sepultura, gràcies a l’acció de Josep d’Arimatea. Certament, la Passió ha de contemplar-se “des de lluny”, ja que si la contempléssim de prop seria insuportable i desviaríem la mirada. La Passió del Senyor suscita la més profunda adoració, que la Litúrgia subratlla amb la interrupció de la lectura en el moment de la seva mort: l’assemblea, fidels i celebrants, de genolls, adoren la mort del Senyor. (Calendari-Directori de l´Any Litúrgic 2021, Liturgia fovenda, p.175ss) |
SEMANA SANTA El Domingo de Ramos es fundamentalmente un Domingo y celebramos, como cada Domingo, la Resurrección de Cristo. La Liturgia de la conmemoración de la entrada de Jesús en Jerusalén en el Rito Romano está vinculada a la celebración eucarística. Es la Iglesia, que se dispone a acompañar a su Señor y Esposo en la celebración del Misterio de la Pascua. Acompañamos al Señor, rey pacífico y humilde, que entra en la ciudad santa para ofrecer el sacrificio de la nueva alianza en su Cuerpo, y llevando a plenitud su obediencia al Padre. La monición del celebrante dice: “Hoy nos disponemos a inaugurar, en comunión con toda la Iglesia, la celebración anual del Misterio pascual de la pasión y resurrección de Nuestro Señor Jesucristo”. La memoria de la entrada de Jesús en Jerusalén, según las tres posibilidades ofrecidas por el Misal, debe ser preparada. Es expresión del amor y de la gratitud por la entrega de Cristo, que se ofrece a sí mismo como cordero de la nueva Pascua. Por la historia litúrgica sabemos que en Roma empezaba con una gran sobriedad la Semana Santa, pero los peregrinos medievales, sobre todo de la Galia, participaban en la Liturgia festiva de Jerusalén, la que iniciaba la gran semana con la procesión que, desde el monte de los Olivos quería imitar la entrada de Jesús en la ciudad santa. La costumbre se impuso en occidente y también en Roma. De ahí el contraste litúrgico entre la conmemoración festiva de la entrada del Señor en Jerusalén y la sobriedad de la Misa, centrada ya en los misterios de la muerte y pasión del Señor. El Misal actual prevé la posibilidad de celebrar con una Liturgia de la Palabra la entrada de Jesús, separada de la Misa. La Semana Santa no es una sucesión de acontecimientos que se van celebrando, como si fuese un drama por partes, sino que está toda entera en cada una de las celebraciones, es decir, en cada una de ellas se actualiza el Misterio Pascual. Nos introducimos en el “gran paso”, “pascua” hacia la Vida por la muerte y la Resurrección, realizada plenamente en Cristo y en nosotros sacramentalmente. Esta semana forma un todo y recibe “todo su sentido” en el día que la culmina: el día de la Resurrección. La proclamación del Evangelio de la conmemoración no es aislada, va acompañada de los Salmos de la asamblea. Los Salmos 23 y 46 tienen su plena significación cristológica, así como el bellísimo himno “Pueri hebraeorum” con la preciosísima expresión: “Los niños hebreos profetizaban la Resurrección de Cristo”. Propiamente, en la entrada solemne, el rito termina con la veneración del altar y su incensación. La Liturgia de los ramos es el solemne “rito de entrada” a la celebración eucarística. La celebración eucarística está marcada por la proclamación de la Pasión del Señor según el Evangelio de Marcos. Esta perícopa, junto con la narración de la Resurrección, es el texto sagrado principal de nuestra fe, de nuestra existència y de nuestro destino eterno. Idealmente, hay que considerar que el texto de la Pasión encuentra su culminación, como una unidad sustancial, con el texto de la Resurrección de la Noche Santa. Dicha proclamación de la Pasión debe ser cuidadosamente preparada y la homilía debe ser breve, pero intensa. A no ser por causas realmente importantes, no debe proclamarse el texto breve de la Pasión. En el Oficio matinal, Oficio de Lectura y Laudes, se evoca la entrada del Señor en su ciudad para celebrar la Pascua, no así en Vísperas. El Señor culmina finalmente su peregrinaje a Jerusalén: ha cumplido con el ministerio mesiánico de proclamar el Reino y anunciarlo con signos prodigiosos. Ahora, su destino debe consumarse en Jerusalén. Por eso envía a sus discípulos a preparar el cortejo y su cabalgadura. Entra como “rey pacífico”, el pollino no se utilizaba para la guerra, y pobre, el pollino se lo han prestado. Los “mantos” para alfombrar el camino se utilizaban cuando un rey tomaba posesión del trono (cf. 2R 9,13): le aclamaban “con ramas cortadas en el campo”, delante de Él, cantando el versículo 23 del Salmo 117. Él es “el que viene en el nombre del Señor” y el “hosanna” está en los labios de todos porque llega el reino de “nuestro padre David”. El Señor se manifiesta como rey, toma posesión de la ciudad del Gran Rey (Sal 45,5), la futura esposa; pero “esposa de sangre” ya que será cómplice de su muerte, y al mismo tiempo redimida por su sangre. El texto de Marcos cita solemnemente el Salmo 117, el Salmo pascual por excelencia, el Salmo que utiliza la Liturgia de la Iglesia para reencontrar y cantar inmensamente feliz el “aleluya” en la Vigilia de Pascua. El evangelista da importancia a un detalle: era un pollino “que nadie había montado”. Quizá signifique que nadie jamás como Jesús ha entrado como Mesías en la ciudad santa. No hay que olvidar la lectura opcional del IV Evangelio, debiéndose de combinar según oportunidad, pues de otra manera jamás sería escuchada por la asamblea litúrgica. Fundamentalmente, va a la par con Marcos, pues también se cita el Salmo 117 con la aclamación “Hosanna, bendito el que viene en el nombre del Señor”; y la profecía de Zacarías, referente a la Hija de Sión: “No temas hija de Sión”. El Señor viene como rey pobre y pacífico, aclamado por una multitud de pobres. El evangelista subraya que los discípulos “no lo comprendían” en ese momento, pero que después de su glorificación se acordaron de lo que estaba escrito sobre Él. Más todavía: que ellos mismos habían sido protagonistas de los antiguos oráculos y testigos, es decir, de una escena teológica única e irrepetible. Se proclama el “tercer cántico del Siervo de Yahvé”: la primera Iglesia interpretará la pasión y muerte del Señor con los oráculos de Isaías y verá en ellos el cumplimiento de todo al detalle. En el Salmo escuchamos el alma del Señor a través de la oración del Salmo 21. El Señor murió en la Cruz recitándolo, y así hacemos nuestros los sentimientos de Cristo. Es lo que pide San Pablo a los destinatarios de la carta a los Filipenses antes de transcribir el himno de la “kénosis”: “Cristo, por nosotros, se hizo obediente hasta la muerte, hasta la muerte en la cruz”. Estas palabras, la Liturgia de la Iglesia las repetirá en multitud de ocasiones en las Horas Santas durante el Triduo. La “Passio secundum Marcum” nos aproxima a los acontecimientos desnudos de la Pasión del Señor. Impresionan el realismo y la sobriedad: el evangelista no cede a ningún tipo de sentimentalismo. Se ha dicho que en el Evangelio de Marcos todo lo que antecede a la Pasión es preámbulo. El Evangelio, “buena noticia”, es que Él murió por nosotros. Asumió la condición del Siervo de Yahvé que da la vida por nosotros. Ungido para la Pascua en casa de Simón el leproso, se da a sí mismo anticipadamente en la Eucaristía: “Esto es mi cuerpo; esta es mi sangre; de la alianza; que es derramada por muchos”. Los cristianos son conscientes que dentro de ese “muchos” estamos todos nosotros. Cantado el himno, “hal·lel”, el Maestro se adentra en Getsemaní, visto como una antesala de su muerte en la Cruz. Un relato que realmente estremece y casi está al margen de lo incomprensible. Es el combate de Jesús entre la realidad y su obediencia al Padre. El deseo de que aparte de Él el cáliz, “de la ira”, y, al unísono, el deseo de su total sumisión filial al Padre. Toda la vida de Jesús está pendiente de este: “No sea como quiero sino como tú quieres”. La Iglesia, Pedro, Juan y Santiago, es testigo de su agonía. Con la palabra basta, “sufficit” se entrega a los que lo prendieron. Y en ese mismo instante, la terrible anotación del evangelista: “Todos lo abandonaron y huyeron”. Aquellos que lo habían dejado todo para ir con Él, ahora lo abandonan. La Iglesia abandonó a Jesús: lo traicionó en la persona de Judas, a quien ya no le importaba su suerte, y en la persona de Pedro que lo niega con juramentos. ¡Él, que había ser roca de la fe en su Señor! Siguen la falsedad de los juicios ante el Sanedrín y Poncio Pilato, y el silencio de Jesús tan subrayado en el relato de Marcos. Un silencio roto únicamente ante el Sanedrín para decir: “Yo soy”. Anuncia que es el “Hijo del Hombre”, como revelando finalmente su identidad. Es preferido a Barrabás y le substituye en su condena a muerte, anunciando así el misterio de la “substitución vicaria” que nos salva. Torturado, coronado de espinas y burlado por los soldados: el mundo ridiculiza a Jesús y con ello se ridiculiza hasta al extremo a sí mismo. Llevado a la Cruz, es ayudado por un prosélito de Cirene y finalmente cosido al madero. Una crucifixión entre dos malhechores: es pues, “uno de tantos”. En la Cruz tiene que soportar las burlas primero de los que pasaban por allí; luego de los sumos sacerdotes; y finalmente también de los otros crucificados. En la hora “nona”, el gran grito de Jesús. Es un grito de victoria, como el nacimiento de una humanidad nueva donde se cita el Salmo 21, que el evangelista transcribe en arameo. El Señor muere con los Salmos de su pueblo en los labios, en la hora en que en el templo se ofrecía el sacrificio de la tarde. El grito del Señor no es rechazo de Dios, sino que significa “aunque me sienta abandonado por ti, tú eres mi Dios”. Jesús vivió una soledad única e incomprensible en su filiación divina y se halló solo en la hora de su muerte, en la hora suprema de su oblación: sólo le quedaba de su condición divina la palabra “abbá”, “Padre“. El verbo “expirar”, según los exegetes, tiene un significado “epiclético”. La fecundidad salvífica de la muerte de Jesús se manifiesta ya en el hombre de Cirene, los hijos del cual, cuando el evangelista escribe, forman parte de la comunidad. Se manifiesta también en el velo del templo rasgado, como se rasgaron los cielos el día de su Bautismo en el Jordán. Y se manifiesta en la profesión de fe del centurión: “Verdaderamente este hombre es el Hijo de Dios”. Constituye una gran inclusión entre el inicio del “Evangelio de Jesús, Hijo de Dios” (1,1) y su muerte. El centurión representa allí la fe de la Iglesia de todos los tiempos, nuestra fe. La fe del centurión, que estaba enfrente, viene de “ver cómo había expirado”. Son testigos de ello las mujeres que miraban “desde lejos” su crucifixión y muerte; también testigos de su sepultura, gracias a la acción de José de Arimatea. Ciertamente, la Pasión debe contemplarse “desde lejos”, puesto que si la contemplásemos de cerca sería insoportable y desviaríamos la mirada. La Pasión del Señor suscita la más profunda adoración, que la Liturgia subraya con la interrupción de la lectura en el momento de su muerte: la asamblea, fieles y celebrantes, de rodillas, adoran la muerte del Señor. (Calendario-Directorio del Año Litúrgico 2021, Liturgia fovenda, p.179ss) |
